четверг, 30 апреля 2015 г.

С 29 апреля по 9 мая мы, православные реформаторы и обновленцы, празднуем рождение православного обновленчества.

Христос воскрес!

Братья и сестры, православные и всех других деноминаций и конфессий! С 29 апреля мы, православные реформаторы и обновленцы, празднуем рождение православного обновленчества.

Это чудо Божье произошло в весенние дни с 29 апреля по 9 мая в 1923 году на поместном Соборе всероссийском, который проходил в храме Христа Спасителя в Москве.

2 мая в Субботу всех москвичей и гостей нашей столицы приглашаем на семинар, посвященный 92-годовщине православной реформации, православного обновленческого движения! Семинар будет проходить с 11.00 до 14.00 в помещении при магазине «Христианская книга» и издательстве «Протестант» по адресу: Москва, Мукомольный проезд, д.1, корп.2

Архиепископ Сергей Журавлев 

среда, 29 апреля 2015 г.

Ждем ваших вопросов о реформации православия и всего христианства, о православии и обо всем. Вопросы - ответы со страницы архиепископа Сергея Журавлева на ask.fm.

Из ответов на вопросы с моей страницы http://ask.fm/SergeyZhuravlev
Задавайте свои вопросы мне. Буду рад помочь 



Вопрос: Шалом брат Сергей! Вопрос такой: вот на Украине фашизм, как относится к этому обновленческая церковь Украины? Насколько мне известно им лучше с фашистами чем с москалями. (Владимир)
Ответ: К фашизму, не важно в какой стране, РПЦХС и доктринально и практически всегда относится отрицательно. Хотя фашистов самих я призываю любить и нести им спасение во Христе, а фашизм ненавидеть.
У нас в России же проблема фашизма, на мой взгляд гораздо более серьезна. Необходима как молитва против нацизма и фашизма, так и проповедь Слова Божьего, т.к. только Истина освобождает и спасает

вторник, 28 апреля 2015 г.

Из истории православного обновленческого движения, 92-годовщину которого в эти дни мы общецерковно отмечаем. "Евангельский клич" 1922 года.

ЕВАНГЕЛЬСКИЙ КЛИЧ ОТКРЫТОЕ ПОСЛАНИЕ ВЫСШЕМУ ЦЕРКОВНОМУ УПРАВЛЕНИЮ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ГРУППЕ "ЖИВОЙ ЦЕРКВИ" ОТ СВОБОДНОЙ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ НАРОДНОЙ ЦЕРКВИ (ВСЕРОССИЙСКОГО СОЮЗА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН) 1922 г. 

МИР ВАМ! ОТ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА. 

Приветствуя зародившееся в православной церкви движение, принявшее наименование "Живой Церкви", Свободная Народная Евангельская Церковь (Всероссийский Союз Евангельских Христиан) имеет к тому особое основание. В 1911 г. Председатель Всероссийского Союза Евангельских Христиан И.С.Проханов обратился к тогда существовавшему Синоду с просьбой расширить распространение Евангелия в народе путем усиления печатания библий, новых заветов и т.п., в частности, путем напечатания портативной библии карманного формата. Синод, совершенно не заботившийся о духовном просвещении народа, в этом отказал и поручил архиепископу Антонию Волынскому вступить в переписку с Всероссийским Союзом Евангельских Христиан. В ответ на последовавшее со стороны архиепископа Антония писание последовало исчерпывающее послание Всероссийского Союза евангельских христиан (ВСЕХ). В этом послании указывалось на бедственное духовное состоянье русского народа; и в то же время Синод и все духовенство приглашалось покаяться в вековом грехе, ожить и начать деятельность, соответствующую возложенной на них ответственности. Вместе с тем предсказывалась судьба руководителей православной церкви, в случае если они не откликнутся на призыв Божий: "ЕСЛИ ПОСМОТРЕТЬ ВНИМАТЕЛЬНО", говорилось в послании, "СУД БОЖИЙ ГРЯДЕТ". Этот суд пришел на наших глазах и оказался очень тяжелым для руководителей церкви. Там же говорилось, что возможны такие случаи, что церковь может носить имя будто "жива", а на самом деле мертва (Откр. 3,1), что она может быть "несчастна, жалка, слепа и нага", что светильник может быть сдвинут и т.д. (Откр. 2,5) Таким образом, несмотря на вековые гонения со стороны православной церкви, Свободная Народная Евангельская Церковь следует примеру Спасителя и, покрывая все любовью всепрощения, призывала гнавшую ее старую государственную церковь к обновлению, оживлению и очищению. Это был пророческий голос, внушенный самим Богом. Но, увы, она не увидела дня посещения Его и не услышала голоса Его. Но ГОЛОС ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ И ТЕПЕРЬ НЕ ЗАМОЛК. С чувством искреннего доброжелательства и мира он звучит по адресу вновь образуемой церкви. Из вышеизложенного ясно, что ничто не может так радовать Евангельскую Церковь, как тот факт, что "мертвая православная церковь" делается "живой", и попытка в этом направлении для нее весьма ценна. Наблюдая, однако, за началом образования и развития "Живой церкви", Евангельская Церковь находит необходимым сказать представителям ее весьма важное братское слово: Перед "Живой церковью" лежат две пути: 1. Она может, подобно многим, прежде "оживляющимся церквам" на Западе, немного пожить и затем опять умереть, и 2. Она может жить, развивать свою жизнь и даже изобиловать жизнью неограниченное время. ЛЮБЯ СВОЙ НАРОД, ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ ОТ ДУШИ ЖЕЛАЕТ НАСТОЯЩЕЙ И ЦВЕТУЩЕЙ ЖИЗНИ ДЛЯ "ЖИВОЙ ЦЕРКВИ". В силу этого желания Евангельская Церковь обращает внимание руководителей "Живой церкви" на следующие факты: В настоящем своем виде, к сожалению, "Живая церковь" еще не проявляет истинной жизни. О ней можно сказать то, что сказано в Откровении, 3,1: "ТЫ НОСИШЬ ИМЯ БУДТО ЖИВА, НО ТЫ МЕРТВА". Это явствует из следующих положений: а) Ап. Петр призывает всех верующих из самих себя, как "живых камней", устроить "дом духовный", т.е. живую церковь из живых сознательно верующих в НЕГО душ (1Петр, 2,5); б) Живые камни это те, кто сознательно приняли Евангелие, уверовали в Него (Мр. 1,15), покаялись (Лук, 13,3), обратились, т.е. переменили жизнь (Деян. 3, 19) и возродились (Иоан. 3,5) от воды (т.е. Слова Божия -Иоан. 4,14; 1 Петр. 1,23) и Духа Святого (т.е. усвоили совершенно новую Духовную природу: новое сердце, новый дух) и живут праведно и благочестиво (Тит. 2,12) в этом мире. Руководители "Живой церкви" должны определенно выяснить, удовлетворяют ли члены ее этим условиям. Если нет, то как бы она ни называлась, она не может быть "живой". Согласно вышеуказанному условию, "Живая церковь" должна иметь следующий строй: в целях сохранения жизнеспособности она должна строго соблюдать следующие установленные Господом правила: 1. В ЦЕРКОВЬ ПРИНИМАЮТСЯ ЧЛЕНАМИ ТОЛЬКО ДУШИ ИСПОВЕДОВАВШИЕ ФАКТ СОЗНАТЕЛЬНОГО УВЕРОВАНИЯ ВО ХРИСТА, ПОКАЯНИЯ, ОБРАЩЕНИЯ И ВОЗРОЖДЕНИЯ. 2. Таким сознательно уверовавшим во Христа преподается крещение водное (Деян. 2,41), чем исключается крещение детей, не могущих сознательно веровать. 3. Такие сознательно уверовавшие затем пребывают в "преломлении хлеба" (Деян. 2,42), т.е. совершают в простоте воспоминание смерти Христа путем установленной вечери (1 Кор. 11, 23-33). 4. Члены Церкви, впавшие в грех, должны, согласно повелению Спасителя, подвергаться увещеванию. В случае их исправления они остаются членами; в случае продолжения греха выбывают из церкви, благодаря чему сохраняется чистота и жизнеспособность церкви (Мф. 18,15-16). 5. При этом "Живой церкви" избранные работники (пресвитеры, учители и диаконы), являясь не начальниками и административными лицами, а служителями, имеют своей главной задачей не исполнение треб и таинств, а смиренное самоотверженное служение духовного воспитания членов (1Фес. 2,7). 6. Каждый член знает твердо, что благодать Духа Святого принадлежит не пастырю только, а каждому верующему, что все - сыны Божий -водимы Духом Божиим (Римл. 8,9 и 14) и что всякий верующий должен исполниться Духом постоянно (Ефес. 6,18). 7. Каждый верующий имеет непосредственное отношение к Богу. Для него - единый ходатай и посредник Господь Иисус Христос (1 Тим. 2,5); он молится не установленными формулами, а живыми словами от живого сердца (Еф, 6,18; 1 Кор. 14,15), он поклоняется Богу своему в духе и истине, без посредства вещественных предметов (Ин. 4,24). 8. Всякий член церкви питается чистым словесным молоком (1 Петр. 2,2), т.е. чистым словом Божиим, без примеси человеческих преданий и т.п. (Мк. 7,8). 9. Храмом для верующего становится его сердце, где и утверждается Царство Божие (Лк. 17,21; 1 Кор. 6,19). НО, КРОМЕ ТОГО, ПОДОБНО ОЖИВШЕМУ ВОСКРЕСШЕМУ ЛАЗАРЮ, ВСЯКИЙ ВЕРУЮЩИЙ И ВСЯКАЯ ОЖИВШАЯ ЦЕРКОВЬ ДОЛЖНА СНЯТЬ ПЕЛЕНЫ ВСЯКИХ ОСТАТКОВ ПРЕЖНЕГО МЕРТВОГО СОСТОЯНИЯ. В силу высказанного ожившая православная церковь должна освободиться от следующих пелен: 10. Необходимо отвергнуть все человеческие предания и постановления, образовавшиеся после Христа и Апостолов и остановиться исключительно на слове Божием, как едином руководстве в вере, жизни и домостроительстве, достаточном для того, чтобы не только спасти, но и сделать человека совершенным (2 Тим. 3, 16-17). 11. Необходимо отвергнуть все, что основывается не на слове Божием, а на преданиях; толкование таинств, при котором духовное поглощается материальным; 1) крещение детское и заменить его крещением по сознательному уверованию (Мф, 16,17); 2) учение об евхаристии с пресуществлением и заменить его преломлением, или "вечерей Господней" (Деян. 2,42; Кор. 2,20), с воспоминанием смерти Спасителя, совершенной во искупление людских грехов; 3) учение о хиротонии, дающей какую-то особую власть людям и исключительное право обладания Святым Духом - простым рукоположением, т.е. молитвою церкви с возложением рук, знаменующим собою возложение на служителей церкви ее великого бремени. 12. Отменить сложную иерархию из священников, архиереев, митрополитов, патриархов и др. и принять только служителей церкви, указанных в Новом Завете: пресвитеров, учителей и диаконов, избираемых церковью в строгом согласии с указаниями в слове Божием требованиями (Тит. 1,5-10; Тим, 3,1-14). 13. Упразднить самое учение об особом классе людей, называемых священниками, ибо все верующие суть священники Богу Живому (Откр. 1,6 и 5,10; 1 Петр, 2,5) и устранить всякое понятие о посредничестве между Богом и людьми. В силу этого отменить всякую исповедь перед священниками, наставляя весь народ, чтобы он исповедывался непосредственно перед Господом (1 Ин. 1,9). 14. Совершенно устранить всякое учение о разделении церкви на духовенство и мирян, об исключительном праве служителей церкви на благодать Духа Святого и наставить весь народ в том, что каждый член должен не только иметь общение с Духом Святым, но возродиться от Него (Ин. 3,5), быть руководимым Им (Рим. 8,14) и исполняться Им (Еф. 5,18) и что без Духа Святого он не может быть христианином (Рим. 8,9). 15. Устранить всякое учение о посредничестве между Богом и человеком святых, Девы Марии и др. и провозгласить единое посредничество Иисуса Христа (1 Тим. 2,5). 16. Устранить всякие посредствующие вещественные предметы, как-то: иконы, мощи и т.п. и всякие обряды из области поклонения Богу и научить народ молиться в духе и истине (Ин. 4,24). 17. Научить народ молиться не установленными формулами, а молитвами импровизированными, т.е. всякими молитвами и прошениями во всякое время духом (Еф. 6,18), исходящим из сердца соответственно нуждам. 18. Устранить неправильное учение о храмах и научить народ сознавать, что человек верующий есть храм Духа Святого (1 Кор. 6,19) и что Богу поклоняться можно везде и всюду, ибо Он там, где двое или трое собрались во имя Его (Мф. 18,20). 19. Устранить всякие учения, не основанные на слове Божием, как-то: поминовение умерших и т.д. и т.п. Но само собою разумеется, согласно тому, что сказано выше, удалению пелен, т.е. всего, что основано на человеческих преданиях, должно предшествовать действительное оживление церкви. Оно должно начаться, как сказано выше, с оживления каждого отдельного члена через сознательное уверование, покаяние, обращение, возрождение и наставление к святой жизни и затем должно привести к общению с верующими в хлебопреломлении и святом труде для славы Божией. В силу этого в церкви сами по себе осуществляются следующие нововведения: 20. Равенство всех членов, мужчин и женщин, и одинаковый голос в собраниях церкви при решении всех вопросов, ибо все братья и сестры во Христе имеют одинаковые права (Мф. 20,25). 21. Выборное начало в отношении всех служителей церкви (Деян. 6,1-6). 22. Соблюдение нравственной чистоты в церкви, увещание и исправление виновных в грехе и удаление в случае их нежелания исправиться (Мф. 18,15-18). 23. Полная внутренняя независимость всех поместных церквей наподобие древних: Иерусалимской, Антиохийской, Ефесской и др., при условии объединения их в одном вероучении. 24. Обильное наставление народа словом Божиим на общедоступном языке путем живой проповеди, библейских чтений с разбором писаний и т.д. 25. Правильно поставленное дело духовного воспитания всех членов церкви, и в особенности молодежи и детей. 26. Всякое содействие правильному устроению социальной жизни членов церкви на основах свободы, равенства и братства и устранение всяких видов несправедливости из практических отношений между людьми. 27. Так как Христова церковь есть царство не от мира сего, то устранение церкви от всякого участия в политике и сосредоточение исключительно на деле действительного духовного строительства Царства Божия в сердцах человеческих, что находится в полном согласии с принципом отделения церкви от государства. НАМЕЧЕННАЯ В СЕМ ПОСЛАНИИ РАБОТА ДЕЙСТВИТЕЛЬНО СОЗДАСТ "ЖИВУЮ ЦЕРКОВЬ", КОТОРАЯ БУДЕТ ВОССТАНОВЛЕНИЕМ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ И АПОСТОЛОВ, Т.Е. ЦЕРКВИ ПЕРВОХРИСТИАНСКОЙ. Она будет не только живою, но будет иметь в самой себе достаточную сопротивляемость всякому замиранию и сделается постоянно возобновляющимся источником живых сил. ЭТО БУДЕТ РЕФОРМАЦИЯ ПО СЛОВУ БОЖИЮ. К сожалению, то, что мы слышим о реформах, которые стремится ввести "Живая церковь", они далеко не соответствуют вышеуказанным требованиям учения Христа. Эти реформы сводятся, главным образом, к небольшим внешним переменам. Вполне понятно, что окончательная реформа церкви может быть выработана только на Соборе. Во всяком случае, решения Собора будут в значительной мере зависеть от голоса руководителей "Живой Церкви". Им-то Народная Евангельская Церковь напоминает, что в развернувшейся перед нами работе необходимо помнить исторические примеры и брать из них уроки. Реформация Гуса, Лютера и проч. пошла гораздо дальше по пути обновления строя католической церкви, чем "Живая церковь" в ее теперешнем состоянии, но эта средневековая реформация не сделала церковь живою, потому что не был проведен принцип живого строительства церкви, т.е. принцип строения церкви из живых камней, из душ, сознательно уверовавших, обратившихся и убежденных. В конце концов это было приставление новой заплаты к ветхой одежде (Мф, 9,16), от которой получилось мало пользы. ТА ЖЕ УЧАСТЬ ЖДЕТ И РУССКУЮ "ЖИВУЮ ЦЕРКОВЬ", если только она ограничится половинчатыми реформами и забудет самое главное, т.е. дело устроения церкви из живых душ. Народная Евангельская Церковь предвидит легкую возможность уклона группы "Живой церкви" в сторону поверхностного строительства, ибо на самых первых шагах она встретит сильнейшее сопротивление со стороны консервативных и устарелых кругов православной церкви. В силу этого Народная Евангельская Церковь желает протянуть ей руку братской помощи и содействия и нравственно поддержать ее в настоящей борьбе. В связи с этим внимание группы "Живой церкви" обращается на следующее: Под влиянием наветов и извращений представителей мертвой церкви у многих представителей "Живой церкви" могли сложиться неправильные представления о свободной Народной Евангельской Церкви. Эти неправильные представления необходимо рассеять: 1. Вопреки неправильным толкованиям НАЗВАНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ ВЗЯТО не от какой-либо прежде существовавшей организации, а непосредственно ИЗ ЕВАНГЕЛИЯ: "ВЕРУЙТЕ В ЕВАНГЕЛИЕ" (Мк. 1,15) и "ПОДВИЗАЯСЬ ЗА ВЕРУ ЕВАНГЕЛЬСКУЮ" (Фил. 1,27). ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ в России называется народной, потому что она возникла из недр народа и ее проповедниками являются рабочие и крестьяне. Она свободна, ибо никогда не была в соединении с государством. 2. Вопреки утверждениям разных победоносцевских миссионеров Народная ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ НЕ ИМЕЕТ И НИКОГДА не имела НИ ВРАЖДЫ и никакого ЧУВСТВА ЗЛОБЫ ИЛИ МЕСТИ ни по отношению к старой православной церкви, ни тем более по отношению к группе "Живой церкви". Правда, от старой православной церкви евангельские христиане терпели страшные гонения, их требовало черносотенное духовенство от самого народа, и потому евангельские христиане не враждовали - молились за народ, как за не ведавший, что он творит, и за духовенство, как за врагов, которых Спаситель заповедал любить. При всем этом евангельские христиане молились о пробуждении и возрождении как народа, так и православного духовенства. Евангельская Церковь может радоваться, что молитва ее начинает исполняться. Искренность такого христианского отношения доказывается тем, что теперь, когда православная церковь повержена, евангельские христиане не проявили никаких актов мести или злорадствования. Тем более по отношению группы "Живой церкви". НАРОДНАЯ ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ МОЛИТСЯ, ЧТОБЫ ГОСПОДЬ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО СДЕЛАЛ ЕЕ РЕКОЮ ДУХОВНОГО ОЖИВЛЕНИЯ МНОГИХ МИЛЛИОНОВ ДУШ. 3. Вопреки утверждениям пристрастных лиц Народная Евангельская Церковь не есть секта или узкая партия ни по учению, ни по настроению. ПО СВОЕМУ УЧЕНИЮ Народная Евангельская Церковь воплотила в себе вышеизложенные основы христианской церкви и является восстановленной первохристианской церковью, рожденной в недрах русского народа от духа Божия, растущей и живущей согласно законам, указанным в Слове Божием. Эта церковь исчисляет своих членов и сочувствующих уже сотнями тысяч и миллионами. Она уже прошла через огонь испытаний и гонений, укреплена молитвами, слезами и кровью своих мучеников и вышла на путь плодотворного духовного творчества. ПО СВОЕМУ НАСТРОЕНИЮ Евангельская Церковь отличается от всех существующих вероисповеданий широтою своих взглядов на ина-коверующих. В основе своего мировоззрения она положила слова великого ап. Павла: "Как бы ни проповедывали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь" (Фил. 1,18) и великое изречение одного из христианских мудрецов: "в главном единство, во второстепенном свобода, а во всем любовь". Отсюда понятно, почему Евангельская Церковь с самого начала призывала к единению все вероисповедания, стремящиеся к насаждению правды Христовой. В своих органах печати Евангельская Церковь, твердо отстаивая основы своей веры, не позволяла себе никогда оскорблять никакое вероучение. Дух Евангельской Церкви ВСЕОБЪЕМЛЮЩИЙ, ВСЕЛЕНСКИЙ. Движимая этим духом, она приветствует движение "Живой церкви" и готова помочь ей достигнуть поставленных ею целей. С другой стороны, для "Живой церкви" представляется благоприятный случай принять протянутую ей руку, усвоить глубокие основы веры и духовной жизни, заложенные в фундаменте Свободной Евангельской Церкви, применить их к своему домостроительству и вместе с нею, на началах Евангелия, ревностно воздвигнуть великое здание истинной церкви Христовой. Деятели Свободной Евангельской Церкви могут с пользою применить свои проповеднические способности в храмах "Живой церкви", а также во всем деле духовного перевоспитания народа. Тогда порыв "Живой церкви" обопрется на твердую первохристианскую практику Свободной Народной Евангельской Церкви. Соединенные обновленческие силы окажутся столь великими, что все препятствия будут снесены, а ГАЛИЛЕЯНИН ЕЩЕ РАЗ ПОБЕДИТ, И ЕГО ПОБЕДА БУДЕТ СОВЕРШЕННОЙ. Но Господь говорит: "БЕЗ МЕНЯ НЕ МОЖЕТЕ ДЕЛАТЬ НИЧЕГО" (Ин. 15,5), И ПОТОМУ в ожидании радостном такого славного исхода СВОБОДНАЯ НАРОДНАЯ ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ ПРИГЛАШАЕТ ГРУППУ "ЖИВОЙ ЦЕРКВИ" начать дело ДУХОВНОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ НАРОДА. В четверг 2 ноября во всех поместных общинах евангельской церкви будет вознесена благодарность Господу за то, что ее многолетнее сеяние доброго плода со слезами в русском народе увенчивается обильной жатвой, которая принимается с радостью, и вместе с тем будет выражена горячая просьба, чтобы движение, стремящееся к жизни, Он сделал воистину живым, живоносным и никогда не умирающим. Если группа "Живой церкви" пожелает в этот день во всех своих отделениях вознести к Господу такие же молитвы, это будет встречено с большой радостью. Если группа "Живой церкви" пожелает эти молитвенные собрания сделать совместными, для евангельских христиан это будет большая радость. Если вся группа "Живой церкви" или отдельные ее члены пожелают получить дополнительные разъяснения некоторых вопросов, то им будут даны ответы исчерпывающим образом. Все запросы по предмету сего послания просим посылать по адресу: Ивану Степановичу Проханову, Петроград, Всероссийский Союз евангельских христиан, М.Конюшенная, д.3. Просим писать всех сочувствующих и желающих принять предложение Евангельской Церкви. ГОСПОДЬ СКАЗАЛ: "ОГОНЬ ПРИШЕЛ Я НИЗВЕСТЬ НА ЗЕМЛЮ И КАК ЖЕЛАЛ БЫ, ЧТОБЫ ОН ВОЗГОРЕЛСЯ" (Лук. 12,49). Теперь уже возгорелся для России, если мы будем молиться, то он разрастется в великое неугасимое пламя очищения и спасения нашего народа. Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет со всеми нами. Аминь. С приветом во имя великого Учителя Христа, Его ученик Совет Всероссийского Союза Евангельских Христиан (Совет Свободной Народной Евангельской Церкви) Председатель - И.С.Проханов Члены; Г.М.Матвеев, В.И.Быков, И.П.Баранов, П.С.Капалыгин, С.А.Алексеев, Ф.С.Савельев, В.Т.Пелевин, А.А.Андреев, И.И.Моторин, В.Е.Егоров, Д.А.Войнов, Н.Д.Нендеровский и др. 6 сентября 1922 года Общины и собрания евангельских христиан имеются по всем губерниям и уездам России.

______________________


"2 ноября 1922 г. происходило знаменательное собрагие в Московской общине Евангельских Христиан. Целью его было, согласно инициативе Евангельского Союза, объединить в молитве всех христиан, независимо от их церковного направления (включая и православных). Народ прямо ломился в зал, кое–как вместивший около тысячи человек. Выступали с речами представители разных вероисповеданий. Присутствовал архиепископ Антонин, священник Б., протодиакон и др. представители православия (не принадлежавшие ни к Тихоновской, ни к "Живой" Церкви). Общий тон, звучавший во всех речах, был призыв к единству всех христиан. Пресвитер евангельских христиан предложил всему собранию спеть Символ веры, этот, по его выражению, "прекрасный гимн Христу". Пение было единодушное, молитвенное, потрясающее. Архиепископ Антонин закончил свою речь свободной молитвой, простой и вдохновенной. Мне было поручено говорить дважды – в середине и в конце собрания. Я не мог назвать какой–либо общины, представителем которой я являюсь, и я начал так: "Я верую во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь и дерзаю здесь выступать во имя Главы ее Господа Иисуса Христа. Перед Церковью, – говорил я далее, – всегда было два пути: или обмирщение, путь великой блудницы, сидящей на звере багряном, т.е. опирающейся на кровавое насилие государства [я имел в виду мирские тенденции Живой Церкви], или это был путь "жены, облеченной в солнце", путь апостолов, исповедников и мучеников"... Постепенно в зале нарастал дух единства. Казалось, русская душа, расколотая разными церковными течениями, устремилась к своей собранности и цельности, и, когда пели "Христос Воскресе" (это не была Пасха, но было вневременное переживание Воскресения), – могучий подъем слил всех воедино; казалось, и стены вибрировали в созвучии с нашим пением. Многие плакали. Одна женщина в молитве со слезами изливала свою радость и благодарение Богу, ибо исполнилась наконец молитва ее сердца – о единстве верующих". (В.Ф.Марцинковский. Записки верующего. Новосибирск, 1994, с.с.224–225, 236) А.Левитин–Краснов, В.Шавров | 20.11.2007

_____________________


Иван Проханов. В котле России. Глава 25.
Второй контакт с православной церковью 1922-1923 годы Жизнь оптимизма в земле пессимизма "И слово Божие росло, число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере" Деяния 6:7. В 1922 году произошли большие изменения в управлении русской православной церковью. Патриарх Тихон, глава церкви, был арестован. Советское правительство опубликовало Декрет об изъятии всего золота, серебра и драгоценных камней, которые находились в церквах, храмах, монастырях. Все это должно быть сдано в государственную сокровищницу для целей обеспечения питания голодающего народа. В это время среди православия появилась небольшая группа прогрессивных священников, которые назвали себя "обновленцы", они были в оппозиции к Патриарху. Правительство поддерживало их, одобряя действия неповиновения. Они пришли к Патриарху и потребовали, что бы он сдал свою административную власть, которую имел, и отказался от звания Патриарха. Священники этой группы образовали так называемый Высший церковный совет Русской Православной церкви и начали управлять церковью в согласии с правительством. Разделение русской православной церкви вскоре затронуло многих священников и людей. Выделилась "живая" церковь, которую возглавлял пресвитер Красницкий. От нее откололась - "древнеапостольская" церковь, которую возглавлял протоерей Введенский. Была еще - церковь "возрождения" под руководством митрополита Антония. Эти группы имели доктринальные отличия друг от друга и от исторической русской православной церкви. Они боялись употреблять слово "реформы", и имели целью достичь цели, которой они сами ясно не понимали. Я чувствовал, что наступила прекрасная возможность сказать живое слово руководителям этих прогрессивных групп внутри русской православной церкви. Поэтому я написал специально воззвание под заглавием "Призыв Евангелия". В этом воззвании я раскрыл три главных мысли. Мое воззвание к русским православным руководителям Во-первых я сказал, что евангельские христиане прощают своих православных преследователей во имя Того, Который прощает нас. Во-вторых я сказал, что наступило время для православных священников начать национальную евангельскую реформу. Я включил в это воззвание Новозаветные принципы, по которым реформация должна следовать. В-третьих я упомянул, что евангельские христиане намереваются организовать специальные молитвенные собрания в Москве и Петрограде, чтобы молиться о помощи от Бога, чтобы он поддержал реформацию и что мы хотим пригласить представителей различных ветвей православной церкви на эти Богослужения. Это воззвание было отпечатано в количестве 100 тысяч экземпляров и разослано по всей России всем священникам и другим руководителям православной церкви. Это произвело большое впечатление. Мои друзья писали мне в Петроград, что вся Москва была в большом волнении и многие хотели меня видеть. Я направился в Москву незамедлительно. Первый священник, которого я посетил, служил в древней церкви в самом центре Москвы. Когда я пришел в его дом, он приветствовал меня весьма сердечно, показал мне бумагу, содержащую главные принципы, заложенные в евангельском воззвании и подписанное сотней людей. Священник сказал: "Я организовал новую религиозную общину на принципах вашего евангельского воззвания и уже имею сто друзей, которые объединены мной. Он показал мне документ, подписанный Патриархом, содержащий его отречение. В заключение он пригласил меня и двух братьев, которые были со мной, принять участие в Богослужении в его церкви. Служение в русской православной церкви очень красиво. Всюду блестит золото, серебро и драгоценные камни. Когда мы вошли в церковь, священник приветствовал нас как братьев во Христе и дал нам почетные места. Братья, которые были со мной, обратились с краткими приветствиями. После этого я проповедовал на тему: "Покайтесь и веруйте в Евангелие." После объяснения смысла покаяния, о котором говорил Христос, а также покаяния, которое практикуется в русской православной церкви с участием священника, я сказал в заключение: "Теперь наступили дни, когда мы все люди должны покаяться в совершенных грехах и духовные лидеры должны показать в этом пример. Окончив свою проповедь, я сказал: "Давайте молиться!'1 Священник преклонился пред алтарем и начал молитву примерно так: "Господи, прости меня, простого грешника и грешного наставника тех бессмертных душ, к которым я относился так пренебрежительно", Посещение Митрополита в Москве После этого я посетил митрополита Антония в его келье в Новоспасском монастыре в Москве. Он показал нам копию нашего евангельского воззвания, на которой сделал пометки карандашом. Он сказал: "Я согласен почти со всем, что говорится в этом евангельском воззвании. Но эта программа не может быть реализована православной церковью в настоящее время." Затем он повернулся к полке, взял книгу и сказал: "Это есть книга, из которой я беру капли воды живой." Посмотрев на эту книгу, я увидел, что это были "Гусли", сборник духовных песен, составленный и опубликованный мной для пользования в евангельских церквах. В заключении нашего разговора я предложил, чтобы мы помолились вместе. Он согласился. Один из братьев, который сопровождал меня, вытирал слезы радости. Поистине, это было достойно слез радости. Конечно, на протяжении тысячи лет никогда не случалось подобное, чтобы Митрополит русской православной церкви молился своими словами. Он молился с представителями евангельского движения. Я пригласил Митрополита Антония и других священников посетить наше молитвенное Богослужение, которое было назначено на 2 ноября в зале нашей московской церкви. На этих двух торжественных богослужениях евангельских христиан, которые были одно в Москве, а другое в Петроградской церкви, собрания проходили особенно благословенно. Эти Богослужения произвели глубокое и продолжительное впечатление на общественное мнение в обеих столицах. Новость стала постепенно распространяться по всей стране, как духовное побуждение, которое дало возможность многим православным священникам и опекаемым ими людям достичь большего понимания между православными и евангельскими движениями в церквах. В это время мнение о нас всех групп православной церкви изменилось в лучшую сторону. Первый раз священники поняли те мотивы и планы, которые руководили евангельскими группами. Митрополит одобряет наш труд В одном городе была антирелигиозная дискуссия перед большой аудиторией, на которую был приглашен Митрополит Антоний. На этой встрече кто-то спросил Митрополита: "Какая церковь или религиозная организация по Вашему мнению наиболее близко отражает учение Христа." Ответ Митрополита был следующий: "Я знаю одну группу христиан, их называют евангельские христиане. Они восстанавливают перво-христианство Христа и Апостолов." С этого времени во многих местах священники приглашали наших евангельских проповедников в свои церкви и даже предоставляли свои здания для евангельских христиан и наших Богослужений, поскольку многие еще не имели своих зданий для Богослужений. Митрополит Антоний умер в 1926 году. Незадолго до своей смерти он поручил священникам отдать храм Петра и Павла, в котором он служил в Москве, местной церкви евангельских христиан. С этого времени Богослужения евангельских христиан проходили в храме. В 1927-1928 годах я часто ездил из Ленинграда в Москву и проповедовал в этом храме, вместо обычных Богослужений, которые раньше были только православными. Всякий раз, когда я проповедовал в этом храме, собиралась большая аудитория. Когда людям предлагали помолиться, раздавались общие громкие молитвы к Богу. Новая группа образовалась в русской православной церкви, и она предприняла попытку организоваться через проведение конгрессов, конференций, специальных Богослужений. 15 марта 1923 года конгресс древнеапостолъской церкви был созван в Москве. Я принял приглашение от организационного комитета. Меня информировали, что мне предоставляют в программе выступление продолжительностью один час. Проповедь в православной церкви Прибыв на этот конгресс и узнал, что назначен первым выступающим. Председательствующий объявил, что И.С.Проханов, президент Всероссийского Совета Евангельских христиан будет первым проповедником на этой сессии. Когда я приблизился к кафедре, епископ Введенский, председатель, пожал мне руку и я начал говорить. На кафедре были епископы, архиепископы, профессора Богословских академий, и я увидел перед собой большую аудиторию священников и ведущих мирян русской православной церкви. Я заверил их, что пришел сюда от имени всего евангельского христианского движения не критиковать их, но помочь преодолеть те трудности, которые они разделяют в нашем духовном опыте. Я окончил свое обращение словами: "Если председательствующий разрешит, я хотел бы пригласить всех присутствующих помолиться." Все монахи, священники, епископы, архиепископы поднялись со своих мест, и я помолился за Россию, за русский народ, за православную церковь, прося Господа послать обновление. Я благодарил Бога за духовное возрождение, которое началось в евангельском движении, просил, чтобы это все позволило русскому народу начать новую жизнь. Когда я закончил молитву, толпа служителей и мирян окружила меня, пожимала руки и просила меня: "Пожалуйста, дайте нам копию вашей молитвы." Это было естественной просьбой, потому что православные священники и миряне имеют привычку молиться только словами формальных молитв, которые были созданы века назад. Многие из них не знали даже, можно ли молиться вообще своими словами. Они также просили сказать, где проходят наши Богослужения, просили нашу литературу и задавали много других вопросов. Каждый мог увидеть, что новые мысли, новые источники наполняли их ум. После моего выступления и молитвы председательствующий объявил перерыв и сказал: "Мы должны сделать передышку от необычного сильного впечатления, которое мы только что пережили." В течение этого перерыва я обрел новых знакомых. Один из них, профессор из академии сказал: "Это была замечательная постановка вопроса." Сессия возобновилась. Священник Е. читал из Нового Завета вторую главу книги "Деяния Апостолов" и объяснил создание апостольской церкви в духе моего воззвания. Один голос из толпы Аудитория не была единодушной. Когда священник Е. кончил свое выступление, раздался голос из аудитории: "Что я вижу! Представители сектантов имеют право говорить на этом конгрессе православной церкви! Что бы подумали наши святые отцы, если бы они были живы!" Председательствующий Введенский быстро ответил: "Я хотел бы попросить того, кто произнес эти слова, чтобы он встал." Но человек не обнаружил себя и председательствующий сказал: "И.С.Проханов пришел к нам по нашему приглашению и сказал нам совершенно откровенно, смело, что у него на сердце. Но здесь находятся люди, у которых не хватает смелости выразить открыто то, что они хотят сказать." Социальное и духовное состояние нашего союза в это время было на высоком уровне, показывали духовную силу и новые прогрессивные группы православной церкви, а также другие движения, начавшиеся среди людей вне церкви. Например, движение под названием "трезвенники". Священники, епископы, архиепископы православной церкви начали утрачивать внимание к духовным нуждам своего народа. И миряне сами начали строить новую жизнь, как они ее воспринимали. Это движение начал Иван Чуриков в Петербурге. Один из последователей Чурикова, Иван Колосков начал это движение в Москве. Он преследовался православным священством. Осенью 1922 года, когда я был в Москве и проводил Богослужения в русской православной церкви, Иван Колосков испытал большое потрясение. Вскоре после этого он выразил свое желание присоединиться к нашей московской церкви вместе со своими последователями. Он был принят. После этого он и его последователи посещали нашу церковь и были приняты в Союз. Я никогда не забуду переживаний в начале двадцатых годов. Небывалый голод среди русского народа. Не было еды, а если и была, то очень плохого качества. Брат Колосков и другие наши члены открыли столовые в разных районах Москвы, в которых они кормили голодающих. Это было добрым свидетельством евангельских христиан для простых людей.

Архиепископ Сергей Журавлев (2015.04.25) Москва, Семинар: "Христианство - истина и ложь". Завершение

Храм Христа Спасителя в Москве и 92-годовщина православного обновленческого движения

Христос воскрес, дорогие друзья! 
Храм Христа Спасителя в Москве - это колыбель Православного Обновленческого Движения. Именно в стенах этого великого храма проходили заседания Обновленческого Собора 1923 года. С 29 апреля по 9 мая проходили заседания этого исторической конференции, православного Собора, на котором был взят курс на реформацию. 
Ныне мы празднуем 92-годовщину со дня рождения нашего движения и 2 мая в Субботу всех москвичей и гостей нашей столицы приглашаю на семинар, который я провожу и который посвящается этому историческому событию.  
Семинар будет проходить с 11.00 до 14.00 (не с 10.00 как ранее) в помещении при магазине «Христианская книга» и издательстве «Протестант» по адресу: Москва, Мукомольный проезд, д.1, корп.2 
С глубоким уважением и любовью, Сергей Журавлев, архиепископ Реформаторской Православной Церкви Христа Спасителя (РПЦХС)


понедельник, 27 апреля 2015 г.

2 мая 2015 года в Москве состоится семинар "Церковь и Израиль", который проводит архиепископ Сергей Журавлев. Семинар посвящен также теме возрождения православного обновленческого движения, реформации в Москве и 92-ой годовщине нашего движения (1923 - 2015 г.г.)



Христос воскрес! Воистину воскрес! 

Приглашаю всех в Субботу 2 мая на семинар, который я буду проводить в Москве на тему "Церковь и Израиль" а также о возрождении православного обновленческого движения, реформации в Москве. С 29 апреля по 9 мая 1923 года в московском Храме Христа Спасителя, тогда еще не взорванном коммунистами, произошло рождение нашего движения, 92-летие которого в эти дни отмечаем мы.

Семинар будет проходить с 11.00 до 14.00 (не с 10.00 как ранее) в помещении при магазине «Христианская книга» и издательстве «Протестант» по адресу: Москва, Мукомольный проезд, д.1, корп.2   По этому же адресу теперь будут проходить наши регулярные встречи по Субботам с 11.00.
Приходите сами и приглашайте ваших друзей и знакомых.
__________

Проехать можете к нам: От станции Метро «Улица 1905 года», троллейбус № 54 до остановки "Шелепихинский мост".
От станции Метро «Краснопресненская», автобусы №№ 4, 152, 69 и троллейбус 66 также  до остановки "Шелепихинский мост", или маршруткой № 547 до остановки "Университет".
От станции Метро "Фили" можно пройтись к нам и пешком, но это если вы любитель прогулок и 20-30 минутная прогулка вам будет в удовольствие.

С глубоким уважением и любовью, Сергей Журавлев, архиепископ Реформаторской Православной Церкви Христа Спасителя (РПЦХС)
https://www.youtube.com/user/BishopZhuravlev
http://archbishopsergeyzhuravlev.blogspot.ru/
https://sites.google.com/site/archbishopsergeyzhuravlev/
_________
Евангельское и просветительское служение мое, как православного реформатора, нуждается в вашей молитвенной и финансовой поддержке и участии! Кто может пожертвуйте автомобиль для поездок по России и Белоруссии.

Моя карточка VISA Сбербанка России: 4276 6600 1082 0348 и она действует до 07/17 открыта на имя SERGEY ZHURAVLEV (Номер моего лицевого счета: № 40817.810.1.6600.0518983)
ЯНДЕКС КОШЕЛЕК 410011151874024

к.т. +7(960)5980909
Skype: archbishop.sergey
Email: alivechurch@inbox.ru



27 апреля 2015 года наш семейный праздник! 24-ая годовщина нашей совместной супружеской жизни! Ровно 24 года прошло со дня нашего бракосочетания! Сергей и Инна Журавлевы



воскресенье, 26 апреля 2015 г.

О семинарах в Москве. Архиепископ Сергей Журавлев (РПЦХС). Видеообращение из города Москвы, 26 апреля 2015 года

Архиепископ Сергей Журавлев (РПЦХС), проповедь в городе Гомеле, в собрании христиан веры евангельской. 22 февраля 2015 года

Архиепископ Сергей Журавлев (РПЦХС) 2015.04.26 о предстоящем семинаре в Москве 2 мая 2015 года и о прошедших 18 и 25 апреля.

суббота, 25 апреля 2015 г.

Архиепископ Сергей Журавлев (2015.04.25) о семинаре в Москве. В Субботу 2 мая приглашаем всех на продолжение семинара

Наш православный позор, наша боль .. наше покаяние должно быть серьезным и отречение от всякого общения с бесами.

Мир всем, Шалом!
Сегодня как раз проводил семинар в Москве, разоблачая подобные дела тьмы, обращая народ к свету Слова Божьего, к Спасителю Иисусу! Дай Бог, чтобы ныне миллионы наших соотечественников обратились бы к Богу Живому и делали более подобным "ланчей с мертвыми". Дикость средневековая в просвещенный век. Дико все это, когда "космические корабли бороздят просторы вселенной!" Народ во тьме и священники питаются грехами народа, как пророк Осия писал. Только Истина нас освободит.

С любовью во Христе Иисусе, архиепископ Сергей Журавлев
25 апреля 2015 года, г. Москва

____________

Пример оккультизма в современном христианстве. Наш позор, наша боль......... наше покаяние должно быть серьезным и отречение от общения с бесами.

«ЛАНЧ С МЁРТВЫМИ»: ФОТОПРОЕКТ ИТАЛЬЯНЦА КАРЛО ДЖАНФЕРРО, СНЯТЫЙ В МОЛДОВЕ
http://locals.md/2014/carlo-gianferro-lunch-with-the-dead-2010/


Архиепископ Сергей Журавлев. Молитва покаяния - самая важная молитва в жизни. Фрагмент из пасхальных бесед в Одессе

Архиепископ Сергей Журавлев. Беседа перед семинаром в Москве. 18 апреля 2015 года

вторник, 21 апреля 2015 г.

ДЕНЬ НЕЗАВИСИМОСТИ ИЗРАИЛЯ. Благодарственный молебен РПЦХС в городе Москве

Благодарственный молебен РПЦХС в Москве состоится 25 апреля в Субботу с 12.30, в завершении семинара, который начинается с 10.00.
Молебен проводит архиепископ Сергей Журавлев в честь 67-годовщины возрождения Израиля!
https://www.facebook.com/events/617225051745952/



Проехать можете к нам: От станции Метро «Улица 1905 года», троллейбус № 54 до остановки "Шелепихинский мост".
От станции Метро «Краснопресненская», автобусы №№ 4, 152, 69 и троллейбус 66 также  до остановки "Шелепихинский мост", или маршруткой № 547 до остановки "Университет".
От станции Метро "Фили" можно пройтись к нам и пешком, но это если вы любитель прогулок и 20-30 минутная прогулка вам будет в удовольствие.

По этому же адресу теперь будут проходить наши регулярные встречи по Субботам с 10.00. Приходите сами и приглашайте ваших друзей и знакомых.

На invictory в блоге архиепископа Сергея Журавлева также опубликована информация о предстоящем молебне в честь Дня независимости Израиля. http://www.invictory.com/blog/post-57427-church.html#

Друзья, присоединяйтесь к страничке празднования Дня Независимости Израиля в сети Вконтакте! Возрождение Израиля - одно из самых великих чудес прошлого XX столетия, явленное человечеству. https://vk.com/israel.independenceday


четверг, 16 апреля 2015 г.

Архиепископ Сергей Журавлев 18 и 25 апреля проводит семинары в Москве. Темы: "Христианство - истина и ложь" или "Почему христиане не молятся за умерших, "за упокой", а только "о здравии" за живых, и не празднуют Радоницу, т.н. Гробки".

Христос воскрес! Воистину воскрес!







Москвичи и гости столицы, приглашаю в ближайшие две последние Субботы сего месяца, 18 и 25 апреля, на христианские собрания, посвященные возрождению обновленческого православного движения в Москве.

18 и 25 апреля я буду проводить семинары на тему "Христианство - истина и ложь" или "Почему христиане не молятся за умерших, "за упокой", а только "о здравии" за живых, и не празднуют Радоницу, т.н. Гробки". 

Семинары будут проходить с 10.00 в помещении при магазине «Христианская книга» и издательстве «Протестант» по адресу: Москва, Мукомольный проезд, д.1, корп.2

Проехать можете к нам: От станции Метро «Улица 1905 года», троллейбус № 54 до остановки "Шелепихинский мост".

От станции Метро «Краснопресненская», автобусы №№ 4, 152, 69 и троллейбус 66 также  до остановки "Шелепихинский мост", или маршруткой № 547 до остановки "Университет".

От станции Метро "Фили" можно пройтись к нам и пешком, но это если вы любитель прогулок и 20-30 минутная прогулка вам будет в удовольствие.



По этому же адресу теперь будут проходить наши регулярные встречи по Субботам с 10.00. Приходите сами и приглашайте ваших друзей и знакомых.



С глубоким уважением и любовью, Сергей Журавлев, архиепископ Реформаторской Православной Церкви Христа Спасителя (РПЦХС)

https://www.youtube.com/user/BishopZhuravlev

http://archbishopsergeyzhuravlev.blogspot.ru/

https://sites.google.com/site/archbishopsergeyzhuravlev/



Евангельское и просветительское служение мое, как православного реформатора, нуждается в вашей молитвенной и финансовой поддержке и участии! Кто может пожертвуйте автомобиль для поездок по России и Белоруссии.

Наша карточка VISA Сбербанка России: 4276 6600 1082 0348 и она действует до 07/17 открыта на имя SERGEY ZHURAVLEV (Номер лицевого счета: № 40817.810.1.6600.0518983)

ЯНДЕКС КОШЕЛЕК 410011151874024

к.т. +7(960)5980909

Skype: archbishop.sergey

Email: alivechurch@inbox.ru


среда, 15 апреля 2015 г.

Сегодня, 16 апреля 2015 года, День Йом ха-Шоа, День памяти жертв Холокоста


Сегодня День Йом ха-Шоа, День памяти жертв Холокоста в Израиле. В этот день единственный звучит сирена по всей стране Израиля. Во время сирены, все, везде в стране останавливается. Вот видео где израильтяне остановают свои автомобили по средине дороги, чтобы стоять в память о 6 миллионах евреев, уничтоженных нацистским режимом, когда звучит сирена. 

Today is Yom HaShoah, the Holocaust memorial day in Israel. On this day, a single siren is sounded throughout the entire country of Israel. During the siren, everything, everywhere in the country stops. Here is a video of Israelis stopping their car in the middle of the road to stand in remembrance of the 6 million Jews murdered by the Nazi regime when the siren sounds.


четверг, 2 апреля 2015 г.

Архиепископ Сергей Журавлев. Дорожные видео. В городе Орле у ЖД Вокзала. 2 апреля 2015 года. Канун Пасхи Господней!

Архиепископ Сергей Журавлев 2015.04.02 Пасха - маца или куличи. Вторая программа

Архиепископ Сергей Журавлев 2015.04.02 Пасха - маца или куличи. Первая программа

среда, 1 апреля 2015 г.

Архиепископ Сергей Журавлев (РПЦХС), слово на богослужении Церкви Божией "Преображение" в городе Гомеле. 22 марта 2015 года

"Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать ... с опресноками чистоты и истины!"

Мир всем, Шалом, дорогие друзья!
Из года в год, на протяжении многих поколений с самых времен пророка Моисея и великого Исхода описанного в Библии (Торе), в полнолуние месяца Нисан мы празднуем Пасху Господню (Пейсах). В пасхальную ночь с 14 на 15 Нисана, в текущем 5775 году по библейскому летоисчислению, что совпадает в этот раз с ночью с 3 на 4 апреля 2015 года, как и тысячелетия назад верующие благодарят Всемогущего Бога за Его  милость к роду человеческому, за освобождение из рабства, за свободу! Как и уже более трех тысяч лет назад мы едим пресный хлеб свободы и горькие травы, едим мясо и пьем плод виноградной лозы, вспоминая чудеса Божьи как времен Моисея, так и современности.
Всемогущий Бог и сегодня Тот же. Сегодня Он также освобождает от рабства, выводя измученных на свободу. В эпоху библейского Исхода спасителем для целого поколения верующих, как евреев, так и неевреев, был  пророк Моисей, посланный Богом с величайшей миссией спасти рабов, вывести людей на свободу и ввести их в землю текущую молоком и медом". Моисей пришел к своим, н многие евреи не приняли послания свободы, евангелие Божье тех лет. Благая весть, евангелие той эпохи было в том избавлении, что Бог приготовил Своему народу. Есть древнее еврейское предание, что треть народа Израиля так и не приняла Божье спасение, оставшись рабами в Египте. Есть мнение, что оставшихся было гораздо больше нежели треть, и лишь меньшинство евреев вышло вслед за Моисеем. Даже чудеса и казни Божьи над тюрьмой народов и царством тьмы, каковым был тогда Египет, над этим царством тьмы, не убедил многих евреев. Археология уже наших дней подтвердила горькую правду древних преданий народа Израиля. Увы, археологи нашли подтверждение того печального факта, что далеко не все евреи возжелали свободы. Многим хотелось по прежнему иметь "макароны по расписанию", нежели есть хлеб свободы в  пустыне и направляться в землю обещанную Богом. Да, свобода трудный выбор.
Не смотря на то, что огромное количество "природных ветвей" отломилось неверием, множество потомков Авраама, Исаака и Иакова остались в рабстве, Бог Всемогущий привил "ветви дикие", множество людей разных народов и племен, возжелавших быть по д мышцами древними и успокоиться по Божьим покровом. Это было первое огромное "привитие" к живому коню живого Израиля людей разных народов.

Бытие, 17:1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;
2 и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.
3 И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал:
4 Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,
5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;

В новозаветное время история повторилась. Вновь спасение и освобождение пришло всем верующим, как евреям, так и неевреям, привитым к живой лозе силою Божиею! Как и во дни Исхода, вновь и евреи и неевреи, все Гал.3:9 верующие благословляются с верным Авраамом.
Далее в 13 и 14 стихах послания галатийским христианам апостол пишет: "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе], дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою".

Да, сегодня обещанного Духа Святого (Руах-аКадош) все верующие, как евреи так и неевреи, принимаем от Бога верою. Благословение Авраамово на всех нас приходит через веру во Христа Иисуса.
Спасителем две тысячи лет назад пришел Сын Божий, Мессия Иисус. Евангелист Иоанн (Йоханнан) пишет так: "Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились". (Иоан.1:9-13)
Опять таки, как и за 1200 лет до того, не все евреи приняли евангелие Божие. Многие отвернулись от своего Мессии. Трагедия огромная разыгралась вновь, но на этот раз в еще больших масштабах и с еще большими печальными последствиями. Господь рассеял Свой народ на два тысячелетия. Только в 1948 году, когда 14 мая возродилось древнее еврейское государство, все человечество увидело особую милость Бога и истинность обетований Его, данных Израилю, то что не отверг Бог народ Свой.

В послании к Римлянам в 11 главе говорится: "неужели Бог отверг народ Свой? Никак ... Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. ... неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их -- богатство миру, и оскудение их -- богатство язычникам, то тем более полнота их. Ибо если отвержение их -- примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: "ветви отломились, чтобы мне привиться". Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине. Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их. В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны. Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь".

В предстоящую нам пасхальную ночь с 14 на 15 Нисана, все евреи, любящие своего Мессию Иешуа (Христа Иисуса) благодарят за благодать быть благословенным остатком, истинным и живым Израилем. Все верующие с разных других народов нашей планеты, привитые к Израилю верой Божьей, ставшие наследниками жизни вечной, освобожденные Иисусом Христом от греха и смерти, вкушаем опресноки и поднимаем чаши на пасхальном ужине. Боже сохрани всех нас от гордости и превозношения друг перед другом. Дай нам Господи мир и взаимную любовь. Совершаем Пасху Господню, веря что "весь Израиль спасется"!
В пасхальную ночь мы вспоминаем не только историю нашего выхода  из рабства египетского, но и новозаветный, нынешний Исход, начавшийся на голгофском  кресте Мессии и продолжающийся до сих пор.
Молимся все дни опресночные за духовное пробуждение как еврейского народа по всему лицу земли, так и  за все народы и племена, населяющие нашу исстрадавшуюся планету. Крестом Мессии убита всякая межнациональная вражда и открыты двери Неба через Кровь Агнца Божьего.

Апостол Павел (ребе Шауль) пишет в послании к Ефесянам 2:16-22 "и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом".
К Галатам тот же апостол Павел пишет в 3 главе, с 26 по 29 стих: "Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники".

Слава Богу за настоящий, Божий интернационализм.
Безбожники коммунисты пробовали копировать многие библейские истины, отрекаясь при этом Самого Бога и каждый раз у них получалась трагическая комедия, жалкая пародия. Любая истина Библии без Бога - нелепость.
Только в истинном библейском Боге люди могут быть друг другу братьями и товарищами. По настоящему.
Интернационализм настоящий, не поддельный, возможен только во Христе Иисусе, в святой крови Агнца Божьего, в  любви Отца Небесного.

Эти пасхальные опресночные дни с самой ночи Пасхи, что в этом году будет с 3 на 4 апреля, как писал уже выше, мы не едим квасное, дрожжевое, в знак того, о чем писал в Новом Завете (Брит Хадаша) тот же Павел (Шауль): "Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины!" (1Кор.5:7,8)

Потому оккультная, бесовская практика куличей с крашенными яйцами совершенно не для нас, верующих. Будем есть мацу, опресноки, что символизирует чистоту нашу и истину. Куличи же совершенно иное символизируют. Кулич - символ порока и лукавства. Кулич - знак лицемерия религиозного и ереси.

Матф.16:6 Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской.
Мар.8:15 А Он заповедал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой.
Лук.12:1 Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие.

В своих лекциях по истории христианства я более подробно рассказываю о том как много всякого бесовского, оккультного пришло в историческое христианство. Как появились молитвы разным, якобы, дополнительным посредникам к Богу, культ бесовский почитания икон и крестов и человеческих останков (мощей). В те же столетия появилась в церквях бесовская традиция красить на Пасху яйца и печь куличи и есть на "Праздник опресноков" явно заквашенное, дрожжевое. Императорами с 6 столетия и позже вводилось подобное силою оружия, но со временем прижилось. Привыкли христиане быть в тесном самом общении с бесами. Увы, это зловещий фон современной церковной нашей действительности. Продолжается во многом по инерции процесс деградации, деформации Церкви Христовой.
Благодарение Богу что 500 лет назад начался благословенный процесс поэтапной Реформации, покаяния Церкви, восстановление Библейского учения и практики.
Нам, православным христианам, как и христианам разных конфессий и деноминаций, необходимо сегодня продолжить Реформацию, покаяние, восстановление во Христе Иисусе.

Благослови всех вас Бог.



С любовью во Христе Иисусе, Сергей Журавлев, архиепископ Реформаторской Православной Церкви Христа Спасителя
31 марта - 1 апреля 2015 года (11 - 12 Нисана 5775 года по библейскому летоисчислению от сотворения мира)
Гомель - Орел