понедельник, 30 ноября 2015 г.

Предханукальный семинар в Киеве архиепископ Сергей Журавлев будет проводить 2 и 3 декабря в городе Киеве.



Мир всем, Шалом! 
В наступающие среду и четверг, 2 и 3 декабря, я буду проводить семинар "Макковей" в офисе КЕМО (Киевской Еврейской Мессианской Общины) у ст.М. Дорогожичи с 18.30 до 20.00 (до 21.00 вопросы-ответы) Семинар этот я посвящаю предстоящему Празднику Обновления и Света (Хануки), который в этом году проходит с 7 по 14 декабря. 
Офис КЕМО: м. Дорогожичи, ул. Щусева 24А 
Телефоны: +38 (044) 374-02-43+38 (044) 232-50-64 +38 (063) 232-50-64 
E-mail: kemo_office@baruhaba.org.ua
http://kemokiev.org/  

архиепископ Сергей Журавлев


воскресенье, 29 ноября 2015 г.

Просветительское евангельское служение православного миссионера и евангелиста в странах бывшего советского союза



Слава Иисусу Христу, нашему Господу Богу и Спасителю! 
Приветствую верующих разных конфессий и деноминаций, всех любящих Господа! 

"Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь.
Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко.
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.
Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.
Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, -- и Бог мира будет с вами.
Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали заботиться о мне; вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства.
Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть.
Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке.
Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе.
Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби.
Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду.
Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу.
Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу.
Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом.
Богу же и Отцу нашему слава во веки веков! Аминь.
Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе. Приветствуют вас находящиеся со мною братия.
Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь!" 
(Библия, Фил.4:1-23)



Во славу ИИСУСА ХРИСТА, нашего Господа и Спасителя всех народов!
Братья и сестры, верующие разных конфессий, те из вас кто может не только в молитве, но и материально поддерживать миссионерское и просветительское служение Сергея Журавлева:

1) Карточка VISA Сбербанка России: 4276 6600 1082 0348 и она действует до 07/17 открыта на имя SERGEY ZHURAVLEV

2) Номер лицевого счета в Сбербанке России для предпринимателей, юридических лиц любой страны мира: № 40817.810.1.6600.0518983

3) Карточка VISA ELECTRON Сбербанка России: 4276880021273978 (только российские рубли и только с территории РФ)

4) ЯНДЕКС КОШЕЛЕК 410011151874024

5) через систему webmoney - для перечислений в российских рублях WMR-кошелёк R326762587766 в долларах США WMZ-кошелёк Z197369274303 в Евро WME-кошелёк E153628222713 в украинских гривнах WMU-кошелёк U269904528030

6) Или просто внесите желаемую сумму на номер телефона оператора МТС в России: +7(915)7804874, или оператора Life в Украине: +38(093)5599921

Материальные нужды служения на сегодняшний день:
     1) Помещение в Туле под художественную мастерскую и "евангельские чтения",
     2) Автомобиль легковой или/и микроавтобус

Skype: archbishop.sergey
Справки по к.т. +7(960)5980909 и (915)7804874
к.т. в Украине +38(093)5599921 и (096)9769623

Email: alivechurch@inbox.ru

пятница, 20 ноября 2015 г.

Молитва за Ульфа Экмана и о заблудившихся христианах

"Господи, помилуй заблудшую душу Ульфа Экмана, а также иных протестантов, заблудивших от Тебя, Боже, ныне молящихся "богородице" и прочим умершим святым и ангелам, почитающим иконы и мощи, творящим мерзости языческие. Помилуй и прости их. Верни на путь Истины, к Слову Твоему, к Твоей любви и благодати, от которой отпали братья. Прости Экмана за смуту, что это падение произвело среди евангельских верующих, библейских христиан. Не дай поколебаться народу Твоему. Храни нас от идолов. Во имя Иисуса Христа. Аминь".
(Архиепископ Сергей Журавлев, Реформатосркая Православная Церковь Христа Спасителя. Киев 24 ноября 2015)
http://baznica.info/article/shvedskij-bogoslov-kritikuet-novye-teologicheskie-/ 

22 ноября в Киеве на воскресном Богослужении Реформаторской Православной Церкви Христа Спасителя (РПЦХС) будет отмечаться 93-годовщина со дня начала молитвенного общения между православными обновленцами и евангельскими христианами протестантами



"Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, -- да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них!" (Библия, Евангелие от Иоанна 17:17-26)


Слава Иисусу Христу!
+ 22 ноября призываем всех христиан разных конфессий и юрисдикций - православных, протестантов и католиков, - на молитву за единство Церкви Христовой, за единение верующих во Христе Иисусе Господе!
+ 22 ноября на воскресном Богослужении в Киеве в нашей церкви состоится традиционная наша, с 22 ноября 1922 года продолжающася, молитва о единстве верующих. 93 года тому назад впервые прошла молитва православных обновленцев и евангельских христиан - протестантов. По инициативе И.С.Проханова и союза евангельских христиан (ВСЕХ) по всей территории бывшей Российской империи проходили 22 ноября 1922 года совместные молитвы протестантов и православных, главным образом реформаторского, обновленческого направления. Среди тех, кто поддержал инициативу, был и святитель Антонин Грановский, А.Введенский и др. В 1920-30 годы продолжалась подобная практика, а с 2000-2001 годов она была возобновлена вместе с возрождением обновленческого православного движения.
+ Контакты РПЦХС в Киеве: диаконисса Марина Иванова: (096)9769623 Благочинный протоиерей Алексей Прошак: (063)6292071 и (067)3233121
+ Адрес: ул.Л.Первомайского д.6, Киев, ст.М."Кловская"
Начало в 9.00 чтение Слова Божьего и молитва. С 10.00 продолжение Богослужения до 12.00

С уважением и любовью, Сергей Журавлев, архиепископ РПЦХС и УРПЦ

 



"22 ноября 1922 г. происходило знаменательное собрагие в Московской общине Евангельских Христиан. Целью его было, согласно инициативе Евангельского Союза, объединить в молитве всех христиан, независимо от их церковного направления (включая и православных). Народ прямо ломился в зал, кое–как вместивший около тысячи человек. Выступали с речами представители разных вероисповеданий. Присутствовал архиепископ Антонин, священник Б., протодиакон и др. представители православия (не принадлежавшие ни к Тихоновской, ни к "Живой" Церкви). Общий тон, звучавший во всех речах, был призыв к единству всех христиан. 
Пресвитер евангельских христиан предложил всему собранию спеть Символ веры, этот, по его выражению, "прекрасный гимн Христу". Пение было единодушное, молитвенное, потрясающее. Архиепископ Антонин закончил свою речь свободной молитвой, простой и вдохновенной. Мне было поручено говорить дважды – в середине и в конце собрания. Я не мог назвать какой–либо общины, представителем которой я являюсь, и я начал так: "Я верую во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь и дерзаю здесь выступать во имя Главы ее Господа Иисуса Христа. Перед Церковью, – говорил я далее, – всегда было два пути: или обмирщение, путь великой блудницы, сидящей на звере багряном, т.е. опирающейся на кровавое насилие государства [я имел в виду мирские тенденции Живой Церкви], или это был путь "жены, облеченной в солнце", путь апостолов, исповедников и мучеников"... 
Постепенно в зале нарастал дух единства. Казалось, русская душа, расколотая разными церковными течениями, устремилась к своей собранности и цельности, и, когда пели "Христос Воскресе" (это не была Пасха, но было вневременное переживание Воскресения), – могучий подъем слил всех воедино; казалось, и стены вибрировали в созвучии с нашим пением. Многие плакали. Одна женщина в молитве со слезами изливала свою радость и благодарение Богу, ибо исполнилась наконец молитва ее сердца – о единстве верующих". (В.Ф.Марцинковский. Записки верующего. Новосибирск, 1994, с.с.224–225, 236)
А.Левитин–Краснов, В.Шавров | 20.11.2007


четверг, 19 ноября 2015 г.

ЕВАНГЕЛЬСКИЙ КЛИЧ. ОТКРЫТОЕ ПОСЛАНИЕ ВЫСШЕМУ ЦЕРКОВНОМУ УПРАВЛЕНИЮ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ГРУППЕ "ЖИВОЙ ЦЕРКВИ" ОТ СВОБОДНОЙ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ НАРОДНОЙ ЦЕРКВИ (ВСЕРОССИЙСКОГО СОЮЗА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН) 1922 год.

МИР ВАМ! ОТ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА.
Приветствуя зародившееся в православной церкви движение, принявшее наименование "Живой Церкви", Свободная Народная Евангельская Церковь (Всероссийский Союз Евангельских Христиан) имеет к тому особое основание.
В 1911 г. Председатель Всероссийского Союза Евангельских Христиан И.С.Проханов обратился к тогда существовавшему Синоду с просьбой расширить распространение Евангелия в народе путем усиления печатания библий, новых заветов и т.п., в частности, путем напечатания портативной библии карманного формата.
Синод, совершенно не заботившийся о духовном просвещении народа, в этом отказал и поручил архиепископу Антонию Волынскому вступить в переписку с Всероссийским Союзом Евангельских Христиан.
В ответ на последовавшее со стороны архиепископа Антония писание последовало исчерпывающее послание Всероссийского Союза евангельских христиан (ВСЕХ).
В этом послании указывалось на бедственное духовное состоянье русского народа; и в то же время Синод и все духовенство приглашалось покаяться в вековом грехе, ожить и начать деятельность, соответствующую возложенной на них ответственности.
Вместе с тем предсказывалась судьба руководителей православной церкви, в случае если они не откликнутся на призыв Божий: "ЕСЛИ ПОСМОТРЕТЬ ВНИМАТЕЛЬНО", говорилось в послании, "СУД БОЖИЙ ГРЯДЕТ".
Этот суд пришел на наших глазах и оказался очень тяжелым для руководителей церкви.
Там же говорилось, что возможны такие случаи, что церковь может носить имя будто "жива", а на самом деле мертва (Откр. 3,1), что она может быть "несчастна, жалка, слепа и нага", что светильник может быть сдвинут и т.д. (Откр. 2,5)
Таким образом, несмотря на вековые гонения со стороны православной церкви, Свободная Народная Евангельская Церковь следует примеру Спасителя и, покрывая все любовью всепрощения, призывала гнавшую ее старую государственную церковь к обновлению, оживлению и очищению.
Это был пророческий голос, внушенный самим Богом. Но, увы, она не увидела дня посещения Его и не услышала голоса Его.
Но ГОЛОС ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ И ТЕПЕРЬ НЕ ЗАМОЛК. С чувством искреннего доброжелательства и мира он звучит по адресу вновь образуемой церкви.
Из вышеизложенного ясно, что ничто не может так радовать Евангельскую Церковь, как тот факт, что "мертвая православная церковь" делается "живой", и попытка в этом направлении для нее весьма ценна.
Наблюдая, однако, за началом образования и развития "Живой церкви", Евангельская Церковь находит необходимым сказать представителям ее весьма важное братское слово:
Перед "Живой церковью" лежат две пути:
1. Она может, подобно многим, прежде "оживляющимся церквам" на Западе, немного пожить и затем опять умереть, и
2. Она может жить, развивать свою жизнь и даже изобиловать жизнью неограниченное время.
ЛЮБЯ СВОЙ НАРОД, ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ ОТ ДУШИ ЖЕЛАЕТ НАСТОЯЩЕЙ И ЦВЕТУЩЕЙ ЖИЗНИ ДЛЯ "ЖИВОЙ ЦЕРКВИ".
В силу этого желания Евангельская Церковь обращает внимание руководителей "Живой церкви" на следующие факты:
В настоящем своем виде, к сожалению, "Живая церковь" еще не проявляет истинной жизни. О ней можно сказать то, что сказано в Откровении, 3,1: "ТЫ НОСИШЬ ИМЯ БУДТО ЖИВА, НО ТЫ МЕРТВА".
Это явствует из следующих положений:
а) Ап. Петр призывает всех верующих из самих себя, как "живых камней", устроить "дом духовный", т.е. живую церковь из живых сознательно верующих в НЕГО душ (1Петр, 2,5);
б) Живые камни это те, кто сознательно приняли Евангелие, уверовали в Него (Мр. 1,15), покаялись (Лук, 13,3), обратились, т.е. переменили жизнь (Деян. 3, 19) и возродились (Иоан. 3,5) от воды (т.е. Слова Божия -Иоан. 4,14; 1 Петр. 1,23) и Духа Святого (т.е. усвоили совершенно новую Духовную природу: новое сердце, новый дух) и живут праведно и благочестиво (Тит. 2,12) в этом мире.
Руководители "Живой церкви" должны определенно выяснить, удовлетворяют ли члены ее этим условиям. Если нет, то как бы она ни называлась, она не может быть "живой".
Согласно вышеуказанному условию, "Живая церковь" должна иметь следующий строй: в целях сохранения жизнеспособности она должна строго соблюдать следующие установленные Господом правила:
1. В ЦЕРКОВЬ ПРИНИМАЮТСЯ ЧЛЕНАМИ ТОЛЬКО ДУШИ ИСПОВЕДОВАВШИЕ ФАКТ СОЗНАТЕЛЬНОГО УВЕРОВАНИЯ ВО ХРИСТА, ПОКАЯНИЯ, ОБРАЩЕНИЯ И ВОЗРОЖДЕНИЯ.
2. Таким сознательно уверовавшим во Христа преподается крещение водное (Деян. 2,41), чем исключается крещение детей, не могущих сознательно веровать.
3. Такие сознательно уверовавшие затем пребывают в "преломлении хлеба" (Деян. 2,42), т.е. совершают в простоте воспоминание смерти Христа путем установленной вечери (1 Кор. 11, 23-33).
4. Члены Церкви, впавшие в грех, должны, согласно повелению Спасителя, подвергаться увещеванию. В случае их исправления они остаются членами; в случае продолжения греха выбывают из церкви, благодаря чему сохраняется чистота и жизнеспособность церкви (Мф. 18,15-16).
5. При этом "Живой церкви" избранные работники (пресвитеры, учители и диаконы), являясь не начальниками и административными лицами, а служителями, имеют своей главной задачей не исполнение треб и таинств, а смиренное самоотверженное служение духовного воспитания членов (1Фес. 2,7).
6. Каждый член знает твердо, что благодать Духа Святого принадлежит не пастырю только, а каждому верующему, что все - сыны Божий -водимы Духом Божиим (Римл. 8,9 и 14) и что всякий верующий должен исполниться Духом постоянно (Ефес. 6,18).
7. Каждый верующий имеет непосредственное отношение к Богу. Для него - единый ходатай и посредник Господь Иисус Христос (1 Тим. 2,5); он молится не установленными формулами, а живыми словами от живого сердца (Еф, 6,18; 1 Кор. 14,15), он поклоняется Богу своему в духе и истине, без посредства вещественных предметов (Ин. 4,24).
8. Всякий член церкви питается чистым словесным молоком (1 Петр. 2,2), т.е. чистым словом Божиим, без примеси человеческих преданий и т.п. (Мк. 7,8).
9. Храмом для верующего становится его сердце, где и утверждается Царство Божие (Лк. 17,21; 1 Кор. 6,19).
НО, КРОМЕ ТОГО, ПОДОБНО ОЖИВШЕМУ ВОСКРЕСШЕМУ ЛАЗАРЮ, ВСЯКИЙ ВЕРУЮЩИЙ И ВСЯКАЯ ОЖИВШАЯ ЦЕРКОВЬ ДОЛЖНА СНЯТЬ ПЕЛЕНЫ ВСЯКИХ ОСТАТКОВ ПРЕЖНЕГО МЕРТВОГО СОСТОЯНИЯ.
В силу высказанного ожившая православная церковь должна освободиться от следующих пелен:
10. Необходимо отвергнуть все человеческие предания и постановления, образовавшиеся после Христа и Апостолов и остановиться исключительно на слове Божием, как едином руководстве в вере, жизни и домостроительстве, достаточном для того, чтобы не только спасти, но и сделать человека совершенным (2 Тим. 3, 16-17).
11. Необходимо отвергнуть все, что основывается не на слове Божием, а на преданиях; толкование таинств, при котором духовное поглощается материальным;
1) крещение детское и заменить его крещением по сознательному уверованию (Мф, 16,17);
2) учение об евхаристии с пресуществлением и заменить его преломлением, или "вечерей Господней" (Деян. 2,42; Кор. 2,20), с воспоминанием смерти Спасителя, совершенной во искупление людских грехов;
3) учение о хиротонии, дающей какую-то особую власть людям и исключительное право обладания Святым Духом - простым рукоположением, т.е. молитвою церкви с возложением рук, знаменующим собою возложение на служителей церкви ее великого бремени.
12. Отменить сложную иерархию из священников, архиереев, митрополитов, патриархов и др. и принять только служителей церкви, указанных в Новом Завете: пресвитеров, учителей и диаконов, избираемых церковью в строгом согласии с указаниями в слове Божием требованиями (Тит. 1,5-10; Тим, 3,1-14).
13. Упразднить самое учение об особом классе людей, называемых священниками, ибо все верующие суть священники Богу Живому (Откр. 1,6 и 5,10; 1 Петр, 2,5) и устранить всякое понятие о посредничестве между Богом и людьми.
В силу этого отменить всякую исповедь перед священниками, наставляя весь народ, чтобы он исповедывался непосредственно перед Господом (1 Ин. 1,9).
14. Совершенно устранить всякое учение о разделении церкви на духовенство и мирян, об исключительном праве служителей церкви на благодать Духа Святого и наставить весь народ в том, что каждый член должен не только иметь общение с Духом Святым, но возродиться от Него (Ин. 3,5), быть руководимым Им (Рим. 8,14) и исполняться Им (Еф. 5,18) и что без Духа Святого он не может быть христианином (Рим. 8,9).
15. Устранить всякое учение о посредничестве между Богом и человеком святых, Девы Марии и др. и провозгласить единое посредничество Иисуса Христа (1 Тим. 2,5).
16. Устранить всякие посредствующие вещественные предметы, как-то: иконы, мощи и т.п. и всякие обряды из области поклонения Богу и научить народ молиться в духе и истине (Ин. 4,24).
17. Научить народ молиться не установленными формулами, а молитвами импровизированными, т.е. всякими молитвами и прошениями во всякое время духом (Еф. 6,18), исходящим из сердца соответственно нуждам.
18. Устранить неправильное учение о храмах и научить народ сознавать, что человек верующий есть храм Духа Святого (1 Кор. 6,19) и что Богу поклоняться можно везде и всюду, ибо Он там, где двое или трое собрались во имя Его (Мф. 18,20).
19. Устранить всякие учения, не основанные на слове Божием, как-то: поминовение умерших и т.д. и т.п.
Но само собою разумеется, согласно тому, что сказано выше, удалению пелен, т.е. всего, что основано на человеческих преданиях, должно предшествовать действительное оживление церкви.
Оно должно начаться, как сказано выше, с оживления каждого отдельного члена через сознательное уверование, покаяние, обращение, возрождение и наставление к святой жизни и затем должно привести к общению с верующими в хлебопреломлении и святом труде для славы Божией.
В силу этого в церкви сами по себе осуществляются следующие нововведения:
20. Равенство всех членов, мужчин и женщин, и одинаковый голос в собраниях церкви при решении всех вопросов, ибо все братья и сестры во Христе имеют одинаковые права (Мф. 20,25).
21. Выборное начало в отношении всех служителей церкви (Деян. 6,1-6).
22. Соблюдение нравственной чистоты в церкви, увещание и исправление виновных в грехе и удаление в случае их нежелания исправиться (Мф. 18,15-18).
23. Полная внутренняя независимость всех поместных церквей наподобие древних: Иерусалимской, Антиохийской, Ефесской и др., при условии объединения их в одном вероучении.
24. Обильное наставление народа словом Божиим на общедоступном языке путем живой проповеди, библейских чтений с разбором писаний и т.д.
25. Правильно поставленное дело духовного воспитания всех членов церкви, и в особенности молодежи и детей.
26. Всякое содействие правильному устроению социальной жизни членов церкви на основах свободы, равенства и братства и устранение всяких видов несправедливости из практических отношений между людьми.
27. Так как Христова церковь есть царство не от мира сего, то устранение церкви от всякого участия в политике и сосредоточение исключительно на деле действительного духовного строительства Царства Божия в сердцах человеческих, что находится в полном согласии с принципом отделения церкви от государства.
НАМЕЧЕННАЯ В СЕМ ПОСЛАНИИ РАБОТА ДЕЙСТВИТЕЛЬНО СОЗДАСТ "ЖИВУЮ ЦЕРКОВЬ", КОТОРАЯ БУДЕТ ВОССТАНОВЛЕНИЕМ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ И АПОСТОЛОВ, Т.Е. ЦЕРКВИ ПЕРВОХРИСТИАНСКОЙ.
Она будет не только живою, но будет иметь в самой себе достаточную сопротивляемость всякому замиранию и сделается постоянно возобновляющимся источником живых сил. ЭТО БУДЕТ РЕФОРМАЦИЯ ПО СЛОВУ БОЖИЮ.
К сожалению, то, что мы слышим о реформах, которые стремится ввести "Живая церковь", они далеко не соответствуют вышеуказанным требованиям учения Христа. Эти реформы сводятся, главным образом, к небольшим внешним переменам.
Вполне понятно, что окончательная реформа церкви может быть выработана только на Соборе. Во всяком случае, решения Собора будут в значительной мере зависеть от голоса руководителей "Живой Церкви".
Им-то Народная Евангельская Церковь напоминает, что в развернувшейся перед нами работе необходимо помнить исторические примеры и брать из них уроки.
Реформация Гуса, Лютера и проч. пошла гораздо дальше по пути обновления строя католической церкви, чем "Живая церковь" в ее теперешнем состоянии, но эта средневековая реформация не сделала церковь живою, потому что не был проведен принцип живого строительства церкви, т.е. принцип строения церкви из живых камней, из душ, сознательно уверовавших, обратившихся и убежденных. В конце концов это было приставление новой заплаты к ветхой одежде (Мф, 9,16), от которой получилось мало пользы.
ТА ЖЕ УЧАСТЬ ЖДЕТ И РУССКУЮ "ЖИВУЮ ЦЕРКОВЬ", если только она ограничится половинчатыми реформами и забудет самое главное, т.е. дело устроения церкви из живых душ.
Народная Евангельская Церковь предвидит легкую возможность уклона группы "Живой церкви" в сторону поверхностного строительства, ибо на самых первых шагах она встретит сильнейшее сопротивление со стороны консервативных и устарелых кругов православной церкви.
В силу этого Народная Евангельская Церковь желает протянуть ей руку братской помощи и содействия и нравственно поддержать ее в настоящей борьбе.
В связи с этим внимание группы "Живой церкви" обращается на следующее:
Под влиянием наветов и извращений представителей мертвой церкви у многих представителей "Живой церкви" могли сложиться неправильные представления о свободной Народной Евангельской Церкви. Эти неправильные представления необходимо рассеять:
1. Вопреки неправильным толкованиям НАЗВАНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ ВЗЯТО не от какой-либо прежде существовавшей организации, а непосредственно ИЗ ЕВАНГЕЛИЯ: "ВЕРУЙТЕ В ЕВАНГЕЛИЕ" (Мк. 1,15) и "ПОДВИЗАЯСЬ ЗА ВЕРУ ЕВАНГЕЛЬСКУЮ" (Фил. 1,27).
ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ в России называется народной, потому что она возникла из недр народа и ее проповедниками являются рабочие и крестьяне.
Она свободна, ибо никогда не была в соединении с государством.
2. Вопреки утверждениям разных победоносцевских миссионеров Народная ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ НЕ ИМЕЕТ И НИКОГДА не имела НИ ВРАЖДЫ и никакого ЧУВСТВА ЗЛОБЫ ИЛИ МЕСТИ ни по отношению к старой православной церкви, ни тем более по отношению к группе "Живой церкви".
Правда, от старой православной церкви евангельские христиане терпели страшные гонения, их требовало черносотенное духовенство от самого народа, и потому евангельские христиане не враждовали - молились за народ, как за не ведавший, что он творит, и за духовенство, как за врагов, которых Спаситель заповедал любить.
При всем этом евангельские христиане молились о пробуждении и возрождении как народа, так и православного духовенства. Евангельская Церковь может радоваться, что молитва ее начинает исполняться. Искренность такого христианского отношения доказывается тем, что теперь, когда православная церковь повержена, евангельские христиане не проявили никаких актов мести или злорадствования. Тем более по отношению группы "Живой церкви".
НАРОДНАЯ ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ МОЛИТСЯ, ЧТОБЫ ГОСПОДЬ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО СДЕЛАЛ ЕЕ РЕКОЮ ДУХОВНОГО ОЖИВЛЕНИЯ МНОГИХ МИЛЛИОНОВ ДУШ.
3. Вопреки утверждениям пристрастных лиц Народная Евангельская Церковь не есть секта или узкая партия ни по учению, ни по настроению.
ПО СВОЕМУ УЧЕНИЮ Народная Евангельская Церковь воплотила в себе вышеизложенные основы христианской церкви и является восстановленной первохристианской церковью, рожденной в недрах русского народа от духа Божия, растущей и живущей согласно законам, указанным в Слове Божием.
Эта церковь исчисляет своих членов и сочувствующих уже сотнями тысяч и миллионами. Она уже прошла через огонь испытаний и гонений, укреплена молитвами, слезами и кровью своих мучеников и вышла на путь плодотворного духовного творчества.
ПО СВОЕМУ НАСТРОЕНИЮ Евангельская Церковь отличается от всех существующих вероисповеданий широтою своих взглядов на ина-коверующих.
В основе своего мировоззрения она положила слова великого ап. Павла: "Как бы ни проповедывали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь" (Фил. 1,18) и великое изречение одного из христианских мудрецов: "в главном единство, во второстепенном свобода, а во всем любовь". Отсюда понятно, почему Евангельская Церковь с самого начала призывала к единению все вероисповедания, стремящиеся к насаждению правды Христовой.
В своих органах печати Евангельская Церковь, твердо отстаивая основы своей веры, не позволяла себе никогда оскорблять никакое вероучение.
Дух Евангельской Церкви ВСЕОБЪЕМЛЮЩИЙ, ВСЕЛЕНСКИЙ.
Движимая этим духом, она приветствует движение "Живой церкви" и готова помочь ей достигнуть поставленных ею целей.
С другой стороны, для "Живой церкви" представляется благоприятный случай принять протянутую ей руку, усвоить глубокие основы веры и духовной жизни, заложенные в фундаменте Свободной Евангельской Церкви, применить их к своему домостроительству и вместе с нею, на началах Евангелия, ревностно воздвигнуть великое здание истинной церкви Христовой.
Деятели Свободной Евангельской Церкви могут с пользою применить свои проповеднические способности в храмах "Живой церкви", а также во всем деле духовного перевоспитания народа.
Тогда порыв "Живой церкви" обопрется на твердую первохристианскую практику Свободной Народной Евангельской Церкви.
Соединенные обновленческие силы окажутся столь великими, что все препятствия будут снесены, а ГАЛИЛЕЯНИН ЕЩЕ РАЗ ПОБЕДИТ, И ЕГО ПОБЕДА БУДЕТ СОВЕРШЕННОЙ.
Но Господь говорит: "БЕЗ МЕНЯ НЕ МОЖЕТЕ ДЕЛАТЬ НИЧЕГО" (Ин. 15,5), И ПОТОМУ в ожидании радостном такого славного исхода СВОБОДНАЯ НАРОДНАЯ ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ ПРИГЛАШАЕТ ГРУППУ "ЖИВОЙ ЦЕРКВИ" начать дело ДУХОВНОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ НАРОДА.
В четверг 2 ноября во всех поместных общинах евангельской церкви будет вознесена благодарность Господу за то, что ее многолетнее сеяние доброго плода со слезами в русском народе увенчивается обильной жатвой, которая принимается с радостью, и вместе с тем будет выражена горячая просьба, чтобы движение, стремящееся к жизни, Он сделал воистину живым, живоносным и никогда не умирающим.
Если группа "Живой церкви" пожелает в этот день во всех своих отделениях вознести к Господу такие же молитвы, это будет встречено с большой радостью.
Если группа "Живой церкви" пожелает эти молитвенные собрания сделать совместными, для евангельских христиан это будет большая радость.
Если вся группа "Живой церкви" или отдельные ее члены пожелают получить дополнительные разъяснения некоторых вопросов, то им будут даны ответы исчерпывающим образом.
Все запросы по предмету сего послания просим посылать по адресу: Ивану Степановичу Проханову, Петроград, Всероссийский Союз евангельских христиан, М.Конюшенная, д.3.
Просим писать всех сочувствующих и желающих принять предложение Евангельской Церкви.
ГОСПОДЬ СКАЗАЛ: "ОГОНЬ ПРИШЕЛ Я НИЗВЕСТЬ НА ЗЕМЛЮ И КАК ЖЕЛАЛ БЫ, ЧТОБЫ ОН ВОЗГОРЕЛСЯ" (Лук. 12,49).
Теперь уже возгорелся для России, если мы будем молиться, то он разрастется в великое неугасимое пламя очищения и спасения нашего народа.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет со всеми нами. Аминь.
С приветом во имя великого Учителя Христа, Его ученик
Совет Всероссийского Союза Евангельских Христиан
(Совет Свободной Народной Евангельской Церкви)
Председатель - И.С.Проханов
Члены; Г.М.Матвеев, В.И.Быков, И.П.Баранов, П.С.Капалыгин, С.А.Алексеев, Ф.С.Савельев, В.Т.Пелевин, А.А.Андреев, И.И.Моторин, В.Е.Егоров, Д.А.Войнов, Н.Д.Нендеровский и др.
6 сентября 1922 года
Общины и собрания евангельских христиан имеются по всем губерниям и уездам России.



______________________


"22 ноября 1922 г. происходило знаменательное собрагие в Московской общине Евангельских Христиан. Целью его было, согласно инициативе Евангельского Союза, объединить в молитве всех христиан, независимо от их церковного направления (включая и православных). Народ прямо ломился в зал, кое–как вместивший около тысячи человек. Выступали с речами представители разных вероисповеданий. Присутствовал архиепископ Антонин, священник Б., протодиакон и др. представители православия (не принадлежавшие ни к Тихоновской, ни к "Живой" Церкви). Общий тон, звучавший во всех речах, был призыв к единству всех христиан.
Пресвитер евангельских христиан предложил всему собранию спеть Символ веры, этот, по его выражению, "прекрасный гимн Христу". Пение было единодушное, молитвенное, потрясающее. Архиепископ Антонин закончил свою речь свободной молитвой, простой и вдохновенной. Мне было поручено говорить дважды – в середине и в конце собрания. Я не мог назвать какой–либо общины, представителем которой я являюсь, и я начал так: "Я верую во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь и дерзаю здесь выступать во имя Главы ее Господа Иисуса Христа. Перед Церковью, – говорил я далее, – всегда было два пути: или обмирщение, путь великой блудницы, сидящей на звере багряном, т.е. опирающейся на кровавое насилие государства [я имел в виду мирские тенденции Живой Церкви], или это был путь "жены, облеченной в солнце", путь апостолов, исповедников и мучеников"...
Постепенно в зале нарастал дух единства. Казалось, русская душа, расколотая разными церковными течениями, устремилась к своей собранности и цельности, и, когда пели "Христос Воскресе" (это не была Пасха, но было вневременное переживание Воскресения), – могучий подъем слил всех воедино; казалось, и стены вибрировали в созвучии с нашим пением. Многие плакали. Одна женщина в молитве со слезами изливала свою радость и благодарение Богу, ибо исполнилась наконец молитва ее сердца – о единстве верующих". (В.Ф.Марцинковский. Записки верующего. Новосибирск, 1994, с.с.224–225, 236)
А.Левитин–Краснов, В.Шавров | 20.11.2007

_____________________



Иван Проханов. В котле России. 


Глава 25. Второй контакт с православной церковью 1922-1923 годы
Жизнь оптимизма в земле пессимизма

"И слово Божие росло, число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере" Деяния 6:7.

В 1922 году произошли большие изменения в управлении русской православной церковью. Патриарх Тихон, глава церкви, был арестован. Советское правительство опубликовало Декрет об изъятии всего золота, серебра и драгоценных камней, которые находились в церквах, храмах, монастырях. Все это должно быть сдано в государственную сокровищницу для целей обеспечения питания голодающего народа.
В это время среди православия появилась небольшая группа прогрессивных священников, которые назвали себя "обновленцы", они были в оппозиции к Патриарху. Правительство поддерживало их, одобряя действия неповиновения. Они пришли к Патриарху и потребовали, что бы он сдал свою административную власть, которую имел, и отказался от звания Патриарха. Священники этой группы образовали так называемый Высший церковный совет Русской Православной церкви и начали управлять церковью в согласии с правительством. Разделение русской православной церкви вскоре затронуло многих священников и людей. Выделилась "живая" церковь, которую возглавлял пресвитер Красницкий. От нее откололась - "древнеапостольская" церковь, которую возглавлял протоерей Введенский. Была еще - церковь "возрождения" под руководством митрополита Антония. Эти группы имели доктринальные отличия друг от друга и от исторической русской православной церкви. Они боялись употреблять слово "реформы", и имели целью достичь цели, которой они сами ясно не понимали. Я чувствовал, что наступила прекрасная возможность сказать живое слово руководителям этих прогрессивных групп внутри русской православной церкви. Поэтому я написал специально воззвание под заглавием "Призыв Евангелия". В этом воззвании я раскрыл три главных мысли.

Мое воззвание к русским православным руководителям
Во-первых я сказал, что евангельские христиане прощают своих православных преследователей во имя Того, Который прощает нас.
Во-вторых я сказал, что наступило время для православных священников начать национальную евангельскую реформу. Я включил в это воззвание Новозаветные принципы, по которым реформация должна следовать.
В-третьих я упомянул, что евангельские христиане намереваются организовать специальные молитвенные собрания в Москве и Петрограде, чтобы молиться о помощи от Бога, чтобы он поддержал реформацию и что мы хотим пригласить представителей различных ветвей православной церкви на эти Богослужения.

Это воззвание было отпечатано в количестве 100 тысяч экземпляров и разослано по всей России всем священникам и другим руководителям православной церкви. Это произвело большое впечатление. Мои друзья писали мне в Петроград, что вся Москва была в большом волнении и многие хотели меня видеть.
Я направился в Москву незамедлительно. Первый священник, которого я посетил, служил в древней церкви в самом центре Москвы. Когда я пришел в его дом, он приветствовал меня весьма сердечно, показал мне бумагу, содержащую главные принципы, заложенные в евангельском воззвании и подписанное сотней людей. Священник сказал: "Я организовал новую религиозную общину на принципах вашего евангельского воззвания и уже имею сто друзей, которые объединены мной. Он показал мне документ, подписанный Патриархом, содержащий его отречение. В заключение он пригласил меня и двух братьев, которые были со мной, принять участие в Богослужении в его церкви.
Служение в русской православной церкви очень красиво. Всюду блестит золото, серебро и драгоценные камни. Когда мы вошли в церковь, священник приветствовал нас как братьев во Христе и дал нам почетные места. Братья, которые были со мной, обратились с краткими приветствиями. После этого я проповедовал на тему: "Покайтесь и веруйте в Евангелие." После объяснения смысла покаяния, о котором говорил Христос, а также покаяния, которое практикуется в русской православной церкви с участием священника, я сказал в заключение: "Теперь наступили дни, когда мы все люди должны покаяться в совершенных грехах и духовные лидеры должны показать в этом пример. Окончив свою проповедь, я сказал: "Давайте молиться!'1 Священник преклонился пред алтарем и начал молитву примерно так: "Господи, прости меня, простого грешника и грешного наставника тех бессмертных душ, к которым я относился так пренебрежительно",

Посещение Митрополита в Москве
После этого я посетил митрополита Антония (Проханов в своих записях здесь допускает ошибку. Здесь имеется в виду архиепископ Антонин Грановский, митрополит Московский, один из лидеров православного обновленческого движения) в его келье в Новоспасском монастыре в Москве. Он показал нам копию нашего евангельского воззвания, на которой сделал пометки карандашом. Он сказал: "Я согласен почти со всем, что говорится в этом евангельском воззвании. Но эта программа не может быть реализована православной церковью в настоящее время." Затем он повернулся к полке, взял книгу и сказал: "Это есть книга, из которой я беру капли воды живой." Посмотрев на эту книгу, я увидел, что это были "Гусли", сборник духовных песен, составленный и опубликованный мной для пользования в евангельских церквах. В заключении нашего разговора я предложил, чтобы мы помолились вместе. Он согласился. Один из братьев, который сопровождал меня, вытирал слезы радости. Поистине, это было достойно слез радости. Конечно, на протяжении тысячи лет никогда не случалось подобное, чтобы Митрополит русской православной церкви молился своими словами. Он молился с представителями евангельского движения. Я пригласил Митрополита Антония и других священников посетить наше молитвенное Богослужение, которое было назначено на 2 ноября в зале нашей московской церкви. На этих двух торжественных богослужениях евангельских христиан, которые были одно в Москве, а другое в Петроградской церкви, собрания проходили особенно благословенно. Эти Богослужения произвели глубокое и продолжительное впечатление на общественное мнение в обеих столицах. Новость стала постепенно распространяться по всей стране, как духовное побуждение, которое дало возможность многим православным священникам и опекаемым ими людям достичь большего понимания между православными и евангельскими движениями в церквах. В это время мнение о нас всех групп православной церкви изменилось в лучшую сторону. Первый раз священники поняли те мотивы и планы, которые руководили евангельскими группами.

Митрополит одобряет наш труд
В одном городе была антирелигиозная дискуссия перед большой аудиторией, на которую был приглашен Митрополит Антоний. На этой встрече кто-то спросил Митрополита: "Какая церковь или религиозная организация по Вашему мнению наиболее близко отражает учение Христа." Ответ Митрополита был следующий: "Я знаю одну группу христиан, их называют евангельские христиане. Они восстанавливают перво-христианство Христа и Апостолов."
С этого времени во многих местах священники приглашали наших евангельских проповедников в свои церкви и даже предоставляли свои здания для евангельских христиан и наших Богослужений, поскольку многие еще не имели своих зданий для Богослужений. Митрополит Антоний умер в 1926 году (Здесь в записках Прханова еще одна ошибка. На самом деле Антонин умер не в 1926, а в 1927 году 14 января). Незадолго до своей смерти он поручил священникам отдать храм Петра и Павла, в котором он служил в Москве, местной церкви евангельских христиан. С этого времени Богослужения евангельских христиан проходили в храме. В 1927-1928 годах я часто ездил из Ленинграда в Москву и проповедовал в этом храме, вместо обычных Богослужений, которые раньше были только православными. Всякий раз, когда я проповедовал в этом храме, собиралась большая аудитория. Когда людям предлагали помолиться, раздавались общие громкие молитвы к Богу.
Новая группа образовалась в русской православной церкви, и она предприняла попытку организоваться через проведение конгрессов, конференций, специальных Богослужений. 15 марта 1923 года конгресс древнеапостолъской церкви был созван в Москве. Я принял приглашение от организационного комитета. Меня информировали, что мне предоставляют в программе выступление продолжительностью один час.

Проповедь в православной церкви

Прибыв на этот конгресс и узнал, что назначен первым выступающим. Председательствующий объявил, что И.С.Проханов, президент Всероссийского Совета Евангельских христиан будет первым проповедником на этой сессии. Когда я приблизился к кафедре, епископ Введенский, председатель, пожал мне руку и я начал говорить. На кафедре были епископы, архиепископы, профессора Богословских академий, и я увидел перед собой большую аудиторию священников и ведущих мирян русской православной церкви. Я заверил их, что пришел сюда от имени всего евангельского христианского движения не критиковать их, но помочь преодолеть те трудности, которые они разделяют в нашем духовном опыте. Я окончил свое обращение словами: "Если председательствующий разрешит, я хотел бы пригласить всех присутствующих помолиться." Все монахи, священники, епископы, архиепископы поднялись со своих мест, и я помолился за Россию, за русский народ, за православную церковь, прося Господа послать обновление. Я благодарил Бога за духовное возрождение, которое началось в евангельском движении, просил, чтобы это все позволило русскому народу начать новую жизнь.
Когда я закончил молитву, толпа служителей и мирян окружила меня, пожимала руки и просила меня: "Пожалуйста, дайте нам копию вашей молитвы." Это было естественной просьбой, потому что православные священники и миряне имеют привычку молиться только словами формальных молитв, которые были созданы века назад. Многие из них не знали даже, можно ли молиться вообще своими словами. Они также просили сказать, где проходят наши Богослужения, просили нашу литературу и задавали много других вопросов. Каждый мог увидеть, что новые мысли, новые источники наполняли их ум. После моего выступления и молитвы председательствующий объявил перерыв и сказал: "Мы должны сделать передышку от необычного сильного впечатления, которое мы только что пережили."
В течение этого перерыва я обрел новых знакомых. Один из них, профессор из академии сказал: "Это была замечательная постановка вопроса." Сессия возобновилась. Священник Е. читал из Нового Завета вторую главу книги "Деяния Апостолов" и объяснил создание апостольской церкви в духе моего воззвания.
Один голос из толпы
Аудитория не была единодушной. Когда священник Е. кончил свое выступление, раздался голос из аудитории: "Что я вижу! Представители сектантов имеют право говорить на этом конгрессе православной церкви! Что бы подумали наши святые отцы, если бы они были живы!" Председательствующий Введенский быстро ответил: "Я хотел бы попросить того, кто произнес эти слова, чтобы он встал." Но человек не обнаружил себя и председательствующий сказал: "И.С.Проханов пришел к нам по нашему приглашению и сказал нам совершенно откровенно, смело, что у него на сердце. Но здесь находятся люди, у которых не хватает смелости выразить открыто то, что они хотят сказать."
Социальное и духовное состояние нашего союза в это время было на высоком уровне, показывали духовную силу и новые прогрессивные группы православной церкви, а также другие движения, начавшиеся среди людей вне церкви. Например, движение под названием "трезвенники". Священники, епископы, архиепископы православной церкви начали утрачивать внимание к духовным нуждам своего народа. И миряне сами начали строить новую жизнь, как они ее воспринимали. Это движение начал Иван Чуриков в Петербурге. Один из последователей Чурикова, Иван Колосков начал это движение в Москве. Он преследовался православным священством. Осенью 1922 года, когда я был в Москве и проводил Богослужения в русской православной церкви, Иван Колосков испытал большое потрясение. Вскоре после этого он выразил свое желание присоединиться к нашей московской церкви вместе со своими последователями. Он был принят. После этого он и его последователи посещали нашу церковь и были приняты в Союз. Я никогда не забуду переживаний в начале двадцатых годов. Небывалый голод среди русского народа. Не было еды, а если и была, то очень плохого качества. Брат Колосков и другие наши члены открыли столовые в разных районах Москвы, в которых они кормили голодающих. Это было добрым свидетельством евангельских христиан для простых людей".

среда, 18 ноября 2015 г.

Богослужение в Вишеньках, в Доме Молитвы Христиан Веры Евангельской



Слава ИИСУСУ ХРИСТУ! 

В четверг 19 ноября приглашаю всех друзей на Богослужение и христианское общение в село Вишенки (На выезде с Киева в сторону Борисполя, сразу за Бортничами и поворотом на Гнидын) ул. Ленина 116 на 18:00. 
Собрание будет в "Доме Молитвы".


Конт. тел. 095-275-17-91 (брат Петр)


суббота, 14 ноября 2015 г.

Слава ИИСУСУ ХРИСТУ! Друзья, предлагаю вашему вниманию первую часть оригинальной видеозаписи вчерашнего Богослужения в Кривом Роге, в церкви "Дом Хлеба", на котором я проповедовал Слово Божие и свидетельствовал о славе Божией! Из истории христианства рассказываю интересные факты о переживании верующими Духа Святого

Вторая часть оригинальной видеозаписи вчерашнего Богослужения в Кривом Роге, в церкви "Дом Хлеба", на котором я проповедовал Слово Божие и свидетельствовал о славе Божией! В завершении была молитва покаяния и о крещении Духом Святым

"Мы с тобой, Франция". Архиепископ Сергей Журавлев. Кривой Рог, 14 ноября 2015

пятница, 13 ноября 2015 г.

Слава Иисусу Христу, нашему Господу Богу и Спасителю! Друзья мои дорогие, вчера я начал семинар по Истории христианства здесь, в городе Кривой Рог. Семинар провожу на базе объединения христианских церквей "Дом Хлеба!" Сегодня буду продолжать. Приглашаю всех криворожцев и гостей города. Сегодня также будет Богослужение там же в КЦ Современник (ул.Гагарина 46) с 16.00

Архиепископ Сергей Журавлев. Семинар по Истории Христианства. Кривой Рог, Украина. Видеозапись 13 ноября 2015 года (1 часть оригинальной записи)

Архиепископ Сергей Журавлев. Семинар по Истории Христианства. Кривой Рог, Украина. Видеозапись 13 ноября 2015 года (2 часть оригинальной записи)

Архиепископ Сергей Журавлев. Семинар по Истории Христианства. Кривой Рог, Украина. Видеозапись 13 ноября 2015 года (3 часть оригинальной записи)

Архиепископ Сергей Журавлев. Семинар по Истории Христианства. Кривой Рог, Украина. Видеозапись 13 ноября 2015 года (4 часть оригинальной записи)

Слава Иисусу Христу! Навеки слава Богу Святому! Друзья, приглашаю всех жителей Кривого Рога на мой семинар по Истории христианства, который я буду проводить сегодня в пятницу 13 ноября с 18.00 до 21.00 и завтра в Субботу с 10.00 до 15.00. Семинар буду проводить в КЦ "Современник" в большом зале (ул.Гагарина д.46)

четверг, 12 ноября 2015 г.

13 и 14 ноября семинар по Истории христианства в городе Кривой Рог

Слава Иисусу Христу! Навеки слава Богу Святому! Друзья, приглашаю всех жителей Кривого Рога на мой семинар по Истории христианства, который я буду проводить сегодня в пятницу 13 ноября с 18.00 до 21.00 и завтра в Субботу с 10.00 до 15.00. Семинар буду проводить в КЦ "Современник" в большом зале (ул.Гагарина д.46)


Слава Иисусу Христу! Сегодня проповедовал женщинам в двух клубах FitCurves города Кривой Рог.






среда, 11 ноября 2015 г.

Архиепископ Сергей Журавлев. Проповедь в городе Никополе, Днепропетровской области. Запись с вечернего Богослужения 11 ноября 2015 года

Из Кривого Рога с любовью во Христе Иисусе! Архиепископ Сергей Журавлев. Слово из Кривого Рога 11 ноября 2015 года. По дороге в Никополь

Слово о служении в Никополе. Архиепископ Сергей Журавлев 2015.11.11, город Кривой Рог

вторник, 10 ноября 2015 г.

Проповедь в реабцентре "Юбилейный Год" 10 ноября 2015 года, архиепископ Сергей Журавлев

Слава Иисусу Христу! В среду 11 ноября я провожу семинар и проповедую Слово Божие в городе Никополе

Слава Иисусу Христу! Друзья, завтра в среду 11 ноября я провожу семинар и проповедую Слово Божие в городе Никополе. Приглашаю всех.
Адрес и время собрания: 3-ий участок, Клуб "Обериг" с 18.00


Из Кривого Рога с любовью во Христе ИИСУСЕ всех приветствую! Сегодня 10 ноября я был в гостях у братьев в центре реабилитации "Юбилейный Год!" Замечательное было общение. Я свидетельствовал и проповедовал в собрании. Записи сейчас загружаю на свой канал на ютубе. После собрания фотографировались и пообедали. Благословений Божиих вам! Всем святым - радоваться!

Слово на День Рождения Мартина Лютера (10 ноября 1483 года), великого немецкого реформатора и обновленца. Архиепископ Сергей Журавлев. Запись 10 ноября 2015 года, г. Кривой Рог, Украина

понедельник, 9 ноября 2015 г.

Хелуин и христианство. Хелуинское, холуйское перед бесами, христианство у нас должно уступить место Евангельскому, библейскому, подлино православному христианству.


31 октября в наши дни во многих странах мира праздуется Хелуин, праздник смерти, праздник воспевающий смерть. Миллионы людей в разных странах, а теперь и в сттранах бывшего советского союза, одеваются в костюмы зомби, вампиров, вешают трупы и скелеты у себя в домах и на улице. К примеру, наш сосед по квартире еще загодя повесил у себя на квартире, в подъезде хелуинские принадлежности. Мы живем в "хрущевской" пятиэтажке в городе Туле и с каждым годом замечаем все больше наших соседей по дому и кварталу тем или иным образом отмечают Хелуин. В основном это молодежь, конечно же. Старшее покколение не так сильно увлекается этим новым для россиян празднеством, а в основном почитатели Хелуина в России - это молодежь и, реже, люди среднего возраста. Хотя встречал в Москве и Питере пенсионеров, фанатеющих от нового праздника и наряжающихся в костюмы смерти.
В социальных сетях повсюду реклама смерти и ада в эти дни. Даже атеисты, напрочь, казалось бы, отрицающие Бога, с удовольствием прославляют сатану и смерть, украшая все картинками ада и разложения. Этим , наверное, онни выражают свой бунт против Бога Создателя своего, т.к. чаще всего атеизм - это не отрицание бытия Бога, а война против Бога. Это я много раз слышал на исповенди, особенно у постели умирающих атеистов. Как священник я часто слышал предсмертные признания людей, всю свою сознательную жизнь воевавшими с Богом и верой. Многие из них всю жизнь считали себя неверующими, но на поверку оказывались просто напросто богоборцами.
Многие из нас, православных священнослужителей, порой оправданно беспокоятся по поводу распространяющегося год от года увлечением общества Хелуином, культом смерти. Многие из нас пишут статьи, выступают в программах и говорят об этой нарастающейпроблеме с кафедр и амвонов своих храмов. Само по себе это замечательно, но все эти меры чаще всего подобны лишь хлопкам игрушечных пистолетиков, а не грохотом пушек, спсобных пробудить наши народы. В России говорятв таких случаях, что это, мол, "как мертвому горчищники" Очень мало кто из людей сегодня прислушивается к голосу Церкви. Причин здесь много, но я хотел бы сегодня напомнить об одной, но самой существенной. Сатанизм необходимо изгнать вначале из самой Церкви Христовой. Нам, христианам, наипаче священнослужителям, необходимо освободиться от оккультизма религиозного, от "сатанизма оцерковленного", а затем уж и исцелять общество, указывая людям на проглемы их.
"Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего". (Лук.6:42)

Думаю, что народы наших стран, слушая призывы православного духовенства, обращенные против Хелуина, интуитивно уже не доверяет нам. Народ интуитивно чувствует ложь и лицемерие. Еще не только дело в интуиции, но и вполне обоосновано это недоверие. Призывы к обнищавшим людям нести последние свои гроши часто слышно из уст "зажравшихся попов", как говорят в народе. Тошно смотреть порой интервью какого-нибудь митрополита или любого другого церковного деятеля, разъезжающего с большой охраной на дорогущем автомобиле или патриарха, одни часы которого бы, по баснословной цене купленные, могли прокормить тысячи пенсиоонеров и других граждан, находящихся ныне в нищенском положении, голодающих и побирающихся по помойкам, с призыом очередных церковных финансовых поборов. Один золотой унитаз в резиденции патриарха Московского мог бы решить проблемы со строительством десятков сельских храмов, но церковным чинушам не сидится на простых унитазах. Маммона стала богом тысяч священнослужителей, богом нашей иерархии. Это продолжается как наследственнное заболевание, переданое нам еще с Византии. Наиболее же обоснована и оправдана эта ересь и культ Маммоны в российском православии с конца XV  столетия, а именно с Московского злополучного Собора поместного 1490 года, когда ересь иосифлянская восторжествовала. Маммона, в нашем православии иосифлянского исполнения, до сего дня крепко держит бразды правления.
Так же нелепо звучит призыв наших православных священнослужителей запретить блуд, а именно мужеложство (гомосексуализм), хотя эта проблема в первую очередь самой же иерархии. Рекомендую на эту тему прочесть мою старую статью "Не  могу молчать".
Еще более лживо звучит обличение нашей православной иерархией народного пьянства. Наши народы действительно спились и деградируют, но обличения эти звучат когда от самых злостных пьяниц страны в рясах, с панагиями и крестами на груди - это уже нив какие ворота, господа. Еще сто лет тому назад о проблеме пьянства православной иерархии писал професор Голубинский, утверждая, что это главнейших порок православного духовенства. Спившееся духовенство сто лет тому назад пропило Российскую Империю, своей аморальностью подлив масла в огонь революций.
Политическая продажность, традиционная православная, церковная политическая проституция, наследственно передавшаяся нам также с Византии "в нагрузку" с византийским загнивавшим христианством, делают практически любые политические заявления нашей церковной православной иерархии практически клоунадой. Это также злое лицедейство.
Одним словом, православная церковная аморальность священнослужителей самого высокого уровня, сводит на нет все наши заявления.

Не так давно мне прислали письмо, составленное группой православных священнослужителей и мирян, адресованное президенту России и министраам и депутатам, в котором говорилось о том, что необходимо покончить нам с культом мертвеца, убрав "мощи" Ульянова (Ленина) из мовзалея. Православные свящщеннослужители эти предлагали уничтожить и само коммунистическое сатанинское капище - мавзолей на Красной площади в Москве, построенные по аналогии с престолом сатаны. Вначале я порадовался тому, что наконец-то многие священнослужители наши православыне начали просыпаться и в этом вопросе. Я хотел было подписать это письмо, поставив свою подпись под сотнями подписями других священнослужителей и мирян, но засомневался. Помолившись, я утвердился лишь в решении не подписывать это письмо. Как убежденный антикоммунист я готов и сегодня, как и тогда был, подписать подобное письмо, но я убежден в том, что вначале нам самим необходимо освободиться от бесов, а потом указывать на необходимость освободиться от бесов всему обществу. Как христианан, как православный священнослужитель, я конечно осознаю всю гибельность для стран бывшего безбожного (по-гречески "атеистического") советского союза, особенно для России, как юридической и фактической правопреемницы СССР, культа Ленина и коммунистического духа вообще. Мавзолей Ленина - это действительно престол сатаны в нашей стране, но бороться с сатанизмом надо вначале в себе, в Церкви, а потом уж и во вне. Убежден в том, что когда падет сатанизм в христианстве нашем, тогда падет и мавзолей и уйдет от нас сам дух человеконенавистнический коммунизма.
Можно вспонить поговорку (присловие), которую напомнил согражданам Иисус: "врач, исцели самого себя" (Лук.4:23) Если мы, христиане и священнослужители, желаем уврачевать раны общества, то должны вначале сами исцелиться.
Есть очень ясный Библейский принцип: "что имею, то даю" (Деян.3:6) Если у нас в храмах мерзость оккультизма, если мы живем в ежедневной оккультной практике обращаясь к "богородице" и прочим умершим святым, почитая иконы и мощи, то только проклятия и можем принести обществу.

"Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы" (Лук.11:11) Миллионы людей сегодня, как изголодавшиеся дети, обращают так или иначе свои взгляды к нам, духовным отцам, православным священнослужителям. Народы православной культуры и традиции ждут от нас, православных священнослужителей, духовного Хлеба - Иисуса Христа. Вместо же хлеба мы даем детям камень религиозных традиций, а еще хуже, змей религиозного оккультизма. Господи, помилуй.

Главные проблемы у нас в православной религиозной традиции и культуре ярко выражены в культе мощей. Получив письмо от моих коллег, православных священников разных юрисдикций, с призывом похоронить "мощи" Ленина, я ответил им, что вначале нам надо подать добрый пример президенту и депутатам народным, а также и всему народу - предать христианскому погребению сотни и тысячи наших мощей, церковных. Тысячи фрагментов человеческих тел наводдныют наши храмы и монастыри, сотни тел выставляются засохшими и сохранившимися частично или целиком. Эти человеческие останки выставляются в храмах на обозрение и на поклонение. Людми почитают эти трупы, целуют их, ставят перед ними свечки. На коленях перед этими трупами выстраиваются тысячами христиане, принося своих детей и внуков, вовлекая и их в  этот сатанизм.
По городам и селам развозят религиозные и политические деятели наших стран сотни трупов христианских мученников и преподобных. Еще более популярными являюся фрагменты их тел. К примеру, голову мученика Пантелеимона уже десятки раз выставляли в различных храмах и монастырях и десятки и сотни тысяч православных христиан перед этой головой выказывали знаки религиозного почитания. Опять и опять это прлдолжается. СМИ рекламируют все больше и больше это безумие, выдаваемое за христианство, выдаваемое за православие.
Если вне христианства люди чаще всего лишь раз в году совершают почитание смерти и ада, то у нас, в христианстве, это происходит ежедневно и ежегодно. Конечно же, есть и у нас христиане, которые не почитают мощи, иконы и кресты, но на них мы обычно косимся и считаем их сектантами, еретиками. Баптисты и пятидесятники, аддвентисты и лютеране и много других христианских церквей не почитают у себя смерть и ад, чем вызывает раздражение, порой ничем не обоснованное. Конечно же скажу, что здесь поработало правительство и СМИ подконтролльные и т.д. и т.п., что более того уже сформировалась многовековая традиция быть агрессивными ко всему не православнму. Все это не объяснит никогда происходящее вокруг. На самом деле есть нормалльное , христиаснкое объяснение. Бесы. Наше почитание религиозное мощей, икон и крестов, наши молитвенные прктики вымаливания умерших - это прямое общщение с бесами и закабаление бесами.

Наш "православный Хелуин", наше общение с бесами и рабское перед ними пресмыкание должны быть закончены!
Иисус Христоос пришел освободить нас!
Хелуинское, холуйское перед бесами, христианство у нас должно уступить место Евангельскому, библейскому, подлинно православному христианству. Наша вера должна быть действительно апостольской и ту же веру что и первые наши братья и сестры исповедовали 2000 лет тому назад, сегодня должны исповедовать и мы!

Как архиепископ Реформаторской Православной Церкви Христа Спасителя я рад представить вашему вниманию свою работу на эту тему. Скачивайте, читайте, делайте выводы. Выбор за каждым из нас. Жизнь или смерть. ...


http://vk.com/doc92288041_404416297

Слава Иисусу Христу! Друзья, предлагаю вашему вниманию видео моей вчерашней проповеди в церкви "Знамя Христа", входящей в христианское объединение "Дом Хлеба".

8 ноября архиепископ Сергей Журавлев проповедовал на воскресном праздничном Богослужении в городе Кривой Рог, посвященном 23-годовщине христианской церкви "Знамя Любви"



Слава ИИСУСУ ХРИСТУ!
Кривой Рог, 8 ноября 2015 года. Праздничное Богослужение в церкви "Знамя Любви". Проповедь архиепископа Сергея Журавлева на праздновании 23-летия церкви.

1 часть оригинальной записи: https://youtu.be/3tKj_Ja110I
2 часть оригинальной записи: https://youtu.be/6TWnFXFYR3M


пятница, 6 ноября 2015 г.

Дорожные беседы. "Об истоках зла, войн, человекоубиства". 2015.11.06 (1 часть бесед, записанных 6 ноября 2015 года в купе поезда Москва - Кривой Рог). Архиепископ Сергей Журавлев

Дорожные беседы 2015.11.06 (2 часть) О покаянии в коммунизме. Архиепископ Сергей Журавлев

Дорожные беседы 2015.11.06 (3 часть) О покаянии в коммунизме. Архиепископ Сергей Журавлев

вторник, 3 ноября 2015 г.

Город Орёл. Дорожные беседы. 3 ноября 2015. Архиепископ Сергей Журавлев

Слава Иисусу Христу! Приглашаю всех кто только имеет такую возможность, посетить мой семинар в городе Кривой Рог!

 
Слава Иисусу Христу! 
Приглашаю всех кто только имеет такую возможность, посетить мой семинар в городе Кривой Рог!

В это воскресение 8 ноября я проповедую в городе Кривой Рог на годовщине церкви "Знамя Любви!"



В это воскресение 8 ноября я проповедую в гостях у объединения "Дом Хлеба" и проповедую в городе Кривой Рог на годовщине церкви "Знамя Любви!"


воскресенье, 1 ноября 2015 г.

31 октября и 1 ноября в Москве и Химках я участвовал в служениях христианских, проповедовал Слово Божие. Эти дни мы вспоминали ДЕНЬ ВЕЛИКОЙ РЕФОРМАЦИИ!



Слава Иисусу Христу!
Вчера 1 ноября я был в гостях у моих старых друзей в баптистской церкви в Химках, на Бутаковском заливе (Панфилова д.6). Проповедовал Слово Божие, говоря о Божьей Реформации. Поздравляли народ Божий с 498-летием со Дня начала Великой Реформации мирового христианства и обновления в Духе Святом! Записи уже есть на моем канале на ютубе. Благословений Божиих всем вам, друзья!

https://www.youtube.com/watch?v=G--mcKu3ybw

https://www.youtube.com/watch?v=A4VPWPi7ONg




ДЕНЬ РЕФОРМАЦИИ! Богослужение в Химках, Церковь ЕХБ на Бутаковском заливе (2 часть оригинальной записи с Богослужения 1 ноября 2015 года)

ДЕНЬ РЕФОРМАЦИИ! Богослужение в Химках, Церковь ЕХБ на Бутаковском заливе (3 часть оригинальной записи с Богослужения 1 ноября 2015 года)