ПРАВОСЛАВНЫЕ РЕФОРМАТОРСКИЕ ТЕЗИСЫ


Вступительное слово 

Сергея Юрьевича Журавлева, епископа 
Украинской Реформаторской Православной Церкви (УРПЦ),
архиепископа Киевского. 

Киев 2008 г.



Нынешний Православный Обновленческий Собор–конференция, посвященный предстоящему торжеству столетнего юбилея Православного Обновленчества (1923 – 2023) и восьмой годовщине Украинской Реформаторской Православной Церкви Христа Спасителя (2000 – 2008), призван будет стать важнейшей вехой современной Всеправославной Реформации. 
Православная Церковь, как и все Христианство, сегодня на пороге самой Великой Реформации в истории Церкви и Обновления в Духе Святом! 
Современное Православное Обновленчество должно сегодня принести Живого Бога миллионам номинальным православным христианам, возрождение и исцеление через веру во Христа Иисуса, нашего Господа и Спасителя! Номинальное Христианство да станет реальным и живым через Живого Бога, нашего Отца! 

Для того чтобы Православная Церковь в целом сегодня была бы способна совершить свою часть Великого Поручения Христова, она неизбежно должна пройти путем покаяния перед Богом и Обновления через Божье Слово. Господь Иисус Христос сегодня сильно ревнует о Православной Церкви в целом, «чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова» (Еф.5:26) 
Страшный багаж многовековых проклятий многобожия, идолопоклонства, антисемитизма и религиозного оккультизма должен быть отброшен. 
Сегодня наша вселенская Православная Церковь, наша деноминация, как и все мировое Христианство, должно преобразиться. Это происходит всегда в истории Христианства через возвращение к Слову Божьему и восстановление живого, неформального общения с Господом Иисусом Христом и нашим общим Небесным Отцом! 
Из нашего исторического наследия религиозных преданий сегодня жизненно важно и стратегически необходимо избавиться от всего того, что противоречит духу и букве Писания! Как некогда саддукеям, так и сегодня нам, христианам последнего времени, Господь говорит: «заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». (Матф.22:29) 

В 2023 году мы, православные обновленцы, будем торжественно отмечать столетний юбилей Православного Обновленческого Движения. Нынешний Собор–Конференция отмечает собой восемьдесят пятую годовщину начала Обновленчества. В 1923 году на Втором Поместном Православном Соборе в Москве, который проходил в знаменитом храме Христа Спасителя, были сделаны первые шаги Православной Реформации. Второй Поместный (Обновленческий) Собор Русской Православной Церкви был открыт 29 апреля 1923 года, в «Неделю о расслабленном» и он продолжил свои заседания до 9 мая. Примечательно, что именно в четвертую неделю после Пасхи, когда мы общецерковно вспоминаем чудо Иисуса Христа, которое Он совершил, исцелив расслабленного, был открыт этот исторического значения Собор. Иисус исцеляет Свою Церковь, расслабленную многовековым грехом отступничества! 
Собор 1923 года проходил под председательством выдающегося православного иерарха, святителя Антонина Грановского. Среди святителей и отцов этого Собора следует отметить - Митрополита всея Сибири Петра Блинова, архиепископа (впоследствии Митрополита) Александра Введенского, Митрополита Одесского Евдокима, Митрополита Киевского Тихона, Митрополита Харьковского Николая, архиепископа Пимена, Каменец-Подольского, архиепископа Леонида Скобеева, архиепископа Нижегородского Иоанна Альбинского, архиепископа Иоанникия Ченцова, архиепископа Таврического Петра Рождественского и мн. др. Общее число отцов Собора – 476 человек. Эти епископы и священники представляли собой 72 епархии, находившиеся тогда на территории СССР. Среди отцов Собора – 200 человек представляли реформаторский Православный союз «Живая Церковь», 116 членов СОДАЦ (Союз Общин Древле-Апостольской Церкви), 10 человек представляли реформаторский Православный союз «Возрождение» и др. 

На Соборе 1923 года, не смотря на целый ряд положительных сдвигов, так и не было достигнуто решение о необходимости самых радикальных вероучительных реформ – возвращение к Слову Божьему, Библии, как к непререкаемому основанию Православной Церкви и всего Христианства. 


«Наблюдая, однако, за началом образования и развития «Живой Церкви», Евангельская Церковь находит необходимым сказать представителям ее весьма важное братское слово: Перед «Живой Церковью» лежат две пути:
1. Она может, подобно многим, прежде «оживляющимся церквам» на Западе, немного пожить и затем опять умереть, и (или) 
2. Она может жить, развивать свою жизнь и даже изобиловать жизнью неограниченное время.
ЛЮБЯ СВОЙ НАРОД, ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ ОТ ДУШИ ЖЕЛАЕТ НАСТОЯЩЕЙ И ЦВЕТУЩЕЙ ЖИЗНИ ДЛЯ «ЖИВОЙ ЦЕРКВИ».
В силу этого желания Евангельская Церковь обращает внимание руководителей «Живой Церкви» на следующие факты: В настоящем своем виде, к сожалению, «Живая Церковь» еще не проявляет истинной жизни. О ней можно сказать то, что сказано в Откровении, 3,1: «ТЫ НОСИШЬ ИМЯ БУДТО ЖИВА, НО ТЫ МЕРТВА». 
Это явствует из следующих положений:
а) Апостол Петр призывает всех верующих из самих себя, как «живых камней», устроить «дом духовный», т.е. живую церковь из живых сознательно верующих в НЕГО душ (Петр.2,5);
б) Живые камни это те, кто сознательно приняли Евангелие, уверовали в Него (Мр.1,15), покаялись (Лук.13,3), обратились, т.е. переменили жизнь (Деян.3,19) и возродились (Иоан.3,5) от воды (т.е. Слова Божия - Иоан.4,14; Петр.1,23) и Духа Святого (т.е. усвоили совершенно новую духовную природу: новое сердце, новый дух) и живут праведно и благочестиво (Тит.2,12) в этом мире. Руководители «Живой Церкви» должны определенно выяснить, удовлетворяют ли (они и члены) ее этим условиям. Если нет, то как бы она ни называлась, она не может быть «живой». 
Согласно вышеуказанному условию, «Живая Церковь» должна иметь следующий строй: в целях сохранения жизнеспособности она должна строго соблюдать следующие установленные Господом правила:
1. В ЦЕРКОВЬ ПРИНИМАЮТСЯ ЧЛЕНАМИ ТОЛЬКО ДУШИ, ИСПОВЕДОВАВШИЕ ФАКТ СОЗНАТЕЛЬНОГО УВЕРОВАНИЯ ВО ХРИСТА, ПОКАЯНИЯ, ОБРАЩЕНИЯ И ВОЗРОЖДЕНИЯ.
2. Таким сознательно уверовавшим во Христа преподается крещение водное (Де-ян.2,41), чем исключается крещение детей, не могущих сознательно веровать. 
3. Такие сознательно уверовавшие затем пребывают в «преломлении хлеба» (Де-ян.2,42), т.е. совершают в простоте воспоминание смерти Христа путем установленной вечери (1Кор.11,23-33). 
4. Члены Церкви, впавшие в грех, должны, согласно повелению Спасителя, подвергаться увещеванию. В случае их исправления они остаются членам; в случае продолжения греха выбывают из церкви, благодаря чему сохраняется чистота и жизнеспособность церкви (Мф.18,15-16). 
5. При этом «Живой Церкви» избранные работники (пресвитеры, учители и диаконы), являясь не начальниками и административными лицами, а служителями, имеют своей главной задачей не исполнение треб и таинств, а смиренное самоотверженное служение духовного воспитания членов (1Фес.2,7). 
6. Каждый член знает твердо, что благодать Духа Святого принадлежит не пастырю только, а каждому верующему, что все - сыны Божий - водимы Духом Божиим (Римл.8,9 и 14) и что всякий верующий должен исполниться Духом постоянно (Ефес.6,18).
7. Каждый верующий имеет непосредственное отношение к Богу. Для него - единый ходатай и посредник Господь Иисус Христос (1Тим.2,5); он молится не установленными формулами, а живыми словами от живого сердца (Еф.6,18; 1Кор.14,15), он поклоняется Богу своему в духе и истине, без посредства вещественных предметов (Ин. 4,24).
8. Всякий член церкви питается чистым словесным молоком (1Петр.2,2), т.е. чистым словом Божиим, без примеси человеческих преданий и т.п. (Мк.7,8).
9. Храмом для верующего становится его сердце, где и утверждается Царство Божие (Лк.17,21; 1Кор.6,19)». (Из «ОТКРЫТОГО ПОСЛАНИЯ ВЫСШЕМУ ЦЕРКОВНОМУ УПРАВЛЕНИЮ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ГРУППЕ "ЖИВОЙ ЦЕРКВИ" ОТ СВОБОДНОЙ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ НАРОДНОЙ ЦЕРКВИ», 6 сентября 1922 года.) 

В 2003 году на нашем реформаторском Соборе, посвященном восьмидесятой годовщине Обновленчества, были провозглашены 17 тезисов, которые с того времени стали основой всей вероучительной реформы Православной Церкви. 



Межконфессиональная молитва покаяния на Соборе УРПЦ 2001 год 













Сегодня мы провозглашаем: 

1. Мы, православные христиане, участники сего, освященного Божьим Святым Духом, Поместного Православного Обновленческого Собора, молимся, поклоняемся и служим лишь Единому Богу, следуя жизненному примеру Иисуса Христа, сказавшего: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи!» (Мф.4:10) Время «настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе!» (Ин.4:23); 

2. «Без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». (Евр.11:6) «Мы верим, что никто не может спастись без веры. Здесь мы имеем в виду такую веру, которая оправдывает в Иисусе Христе, которая возникла с жизнью и смертью Господа Иисуса Христа, о которой возвещает Евангелие и без которой никто не может снискать благоволения Божия». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., Cyrillus Lucaris ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

3. «Узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть». (Гал.2:16) «Мы верим, что человек оправдывается верою, а не делами. Однако говоря «верою», мы имеем в виду то, к чему вера эта прилагается, т.е. правду Христову, посредством веры постигнутую и данную нам во спасение. Мы сознаем, что это в высшей степени справедливо и что при этом не умаляется значение дел. Ибо сама истина учит нас, что не следует пренебрегать делами, что и они служат необходимым средством и свидетельством нашей веры, подтверждением нашего призвания. Однако было бы ошибочно утверждать, как это делается по слабости человеческой, что их самих по себе достаточно для спасения человека, чтобы тот смог предстать перед судом Христовым, с тем, чтобы они принесли ему спасение по заслугам его. Напротив, только правда Христова, дарованная раскаивающимся, оправдывает и спасает верующего». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

4. Мы, участники сего освященного Православного Обновленческого Собора, провозглашаем Никео-Цареградский Символ веры (325 – 381) «Веруем в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, от Отца рожденного прежде всякого времени; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, а не сотворенного, единосущного Отцу, через Которого все сотворено. Нас ради людей и нашего ради спасения, сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и девы Марии, и ставшего человеком. Распятого за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного, и воскресшего в третий день по Писанию. И вошедшего на небеса и сидящего на почетном месте у Отца Своего. И вновь грядущего во славе, чтобы судить живых и мертвых, Его же царству нет, и не будет конца. И в Духа Святого, Господа истинного и Животворящего, от Отца пришедшего, с Отцом и Сыном равно поклоняемого и прославляемого, говорившего через пророков. В единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедуем единое крещение и оставление грехов. Ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь!

5. Вместе с апостолом Павлом мы, участники Собора, повторяем, что «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». (2Тим.3:16,17) 

6. «Мы верим, что Священное Писание является theodidaktos, (т. е. тем, которому научил нас Бог, Богодухновенно!), и что автор его есть Святой Дух и никто иной. Мы должны непоколебимо верить в Писание. Ибо как написано: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте». (2Пет.1:19) Потому и авторитет его выше авторитета Церкви. Ибо велико различие в том, говорит ли Святой Дух или же язык человеческий. Ведь последний по неведению может заблуждаться; он может совратить с пути истинного либо сам сбиться с него. Божественное Писание же не может сбиться с пути истинного и не может заблуждаться. Оно всегда непогрешимо и достоверно». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский, Cyrillus Lucaris ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

7. Как и православные обновленцы начала XX столетия, продолжая их героический путь и учась на их ошибках, мы видим первоочередной задачей современной Реформации в следующем: 
a. «восстановление евангельского первохристианского вероучения, с нарочитым развитием учения о человеческой природе Христа Спасителя и борьбе со схоластическими извращениями христианства». 
b. Пересмотр церковной литургии и устранение тех наслоений, которые внесены в православное богослужение пережитым периодом союза церкви и государства, и обеспечение свободы пастырского творчества в области богослужения. 
c. Устранение обрядов, являющихся пережитками древнего языческого миросозерцания. 
d. Борьба с суеверием, религиозными предрассудками и приметами, выросшими на почве народного невежества и монашеской эксплуатации религиозного чувства доверчивых масс. 
e. Приближение богослужения к народному пониманию, упрощение богослужебного чина, реформа богослужебного устава применительно к требованию местных и современных условий. 
f. Исключение из богослужений выражений и идей, противных духу всепрощающей Христовой любви. 
g. Широкое вовлечение мирян в богослужение, до церковного учительства включительно. 
h. Коренная реформа проповеди как обязательной части богослужения, изгнание схоластики и приближение к евангельской простоте. 
i. Выделение из книги правил тех канонов, которые отжили свой век или созданы были по требованию гражданской власти или содержат в себе резкое националистическое понимание христианства, и признание их необязательными в настоящее время, при современных условиях церковной жизни. (Из «Программы Церковных Реформ», намеченных группой духовенства и мирян «Живая Церковь», принятых на учредительном собрании 16-29 мая 1922 года.); 

8. Мы отрекаемся от православной инквизиции прошлых столетий, от т.н. «иосифлянства» в Православной Церкви, отрекаемся от трагических решений поместных Собором 1490 и 1503 годов и от самого духа инквизиции и «иосифлянства». Горько сожалеем по поводу всех фактов пыток и сожжений инакомыслящих, что имели место в нашей церковной истории, в особенности начиная с XIV столетия; («Иосифлянство» – движение последователей Иосифа Волоколамского. Иосиф Волоколамский (в миру Иван Санин) (1439 – 1515), основатель и игумен Иосифо-Волоколамского монастыря, глава иосифлян, писатель. Возглавлял борьбу с новгородско-московской «ересью жидовствующих) и нестяжателями. Автор книги «Просветитель», ставшей пособием для последующих православных инквизиторов. Канонизирован официальной Русской Православной Церковью. «Святой» Иосиф Волоцкий известен в истории как палач и инквизитор, фанатично преследовавший любое инакомыслие. Именно он настоял на массовых репрессиях против «еретиков», «отступников», евреев и православных христиан – нестяжателей); 

9. Мы каемся перед Богом за все инквизиторские действия наших предшественников. Каемся за церковные прещения – отлучения и анафемы – и наказания, гонения в особенности по отношению к тем христианам, что решались искать Живого Бога, читать Божье Слово, решились иметь свое, пусть даже и ошибочное с нашей точки зрения, мнение. Среди многих тысяч репрессированных с подачи церковных и светских православных властей сегодня мы вспоминаем т.н. «богомилов», «стригольников», «жидовствующих», «нестяжателей», «староверов», «последователей профессора Тверитинова», «духоборов», «молокан», «скопцов», «хлыстов», «штундо–баптистов», «пашковцев» и многих других; 

10. Мы отвергаем то, чему учил «святой» Иосиф Волоколамский, говоря, что «грех простым (т.е. не священникам) Апостол и Евангелие чести» (т.е. читать и изучать). Мы стоим на позиции нестяжателей и преподобного отца нашего Нила Сорского, который писал, что «поистине, жестоко оно Священное Писание) лишь для того, кто не хочет смириться в страхе Божием и отступить от земных мудрований, а напротив того, думать жить не по своей страстной воле. Иные не только не хотят со смирением испытывать Священное Писание, но даже и слышать, как следует по которому жить, как будто не для нас оно писано и не должно соблюдать его в нынешнем роде. Но истинным подвижникам, и в древние времена, и в нынешние, и вовеки, слова Господни всегда будут, по выражению псаломскому, «Слова Господни - слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное». (Пс.11:7) «Заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда». (Пс.18;9-12)» (Из Послания преподобного старца Нила Сорского (1508)); 

11. «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть». (Иоан.1:1-3) Мы провозглашаем истину Евангельскую и выступаем за возврат, как Православия, так и всего Христианства, к приоритету библейского богословия. «О Боге должны мы рассуждать по собственным Его изречениям, а не по чужим”». (Святитель Амвросий Медиоланский, «О покаянии»); 

12. Мы принимаем решение вернуться к евангельскому пониманию самой важной темы – спасения, «ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем!» (Рим.6:23); 

13. Мы, православные христиане, участники сего православного Обновленческого Собора, благодарим Бога за спасение! Спасение наше – это Божий дар, Его святой подарок и благодать безвозмездная! Сказано так – «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». (Еф.2:4-9) «Бог даровал нам жизнь вечную!» (1Иоан.5:11) «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе!» (Рим.3:24) В своем послании Иоанн Богослов пишет: «это все написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную». (1Иоан.5:13); 

14. Вслед за Августином мы повторяем сегодня: «Я мог бы отчаяться по причине бесчисленных моих грехов, пороков и преступлений, которые совершил и ежедневно не перестаю совершать сердцем, устами, делом, всеми способами, которыми может грешить человеческая немощь, если бы Слово Твое, Боже мой, не стало плотью и в нас не обитало. Но я не осмеливаюсь уже отчаиваться, так как Он был послушным даже до смерти, и смерти крестной, понес на Себе рукописание грехов наших и, пригвоздив его ко кресту, распял грех и смерть. И я обрел безопасность в Нем, сидящем одесную Тебя и ходатайствующем о нас. Уповая на Него, я желаю прийти к Тебе, Которым мы уже воскресли, и ожили, и взошли на небо. Тебе хвала, Тебе слава, Тебе честь, Тебе благодарение!» (Блаженный Августин (V в.)); 

15. «Христос глава Церкви!» (Еф.5:23) «И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство». (Кол.1:18) «Мы верим, что Церковь, называющаяся соборной, включает в себя всех верующих во Христа: умерших и пребывающих в отечестве своем, а также тех, кто еще, подобно страннику, находится в пути. Поскольку никому из смертных не дано возглавлять эту Церковь, единственным ее Главой является сам Господь наш Иисус Христос. Все бразды правления этой Церковью Он удерживает в руках своих. Учитывая, однако, что на пути земном мы видим отдельные церкви, каждая из которых имеет для поддержания порядка кого-либо первого по сану, этого человека можно было бы не в прямом, но в переносном смысле назвать главой данной отдельной церкви. Это возможно именно потому, что он является первым среди ее членов». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский, ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

16. «Мы верим, что члены соборной Церкви являются святыми, избранными к вечной жизни. Что из их общества исключены лицемеры, сколько бы не обнаруживалось по отдельным церквам плевел, смешанных с пшеницею». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский, ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

17. Мы раскаиваемся в традиционном православном заблуждении, говорящем что, якобы, Церковь не может заблуждаться. «Мы верим, что странническая Церковь освящена и научена Святым Духом. Ведь Он выступает истинным Утешителем, которого Христос посылает от Отца, чтобы наставить верующих на истину и прогнать тьму из душ их. Ибо не подлежит сомнению, что странническая Церковь может заблуждаться и выбирать ложь вместо правды. От такого заблуждения нас освобождает только свет и учение Святого Духа, но не смертного человека, хотя передаваться они могут усилиями служителей церкви». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский, ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

18. Каясь в наших общецерковных грехах, мы молимся словами святителя Антония: «мы, Церковь Христова, общество, собранное в Твоё имя. Господи, здесь - разве мы не грешны перед Тобой? Разве люди могут слышать истину, и видеть правду, и встретить любовь, и сострадание, и милосердие, и кротость, и воздержание, и долготерпение, и милость, и веру в нашей среде? Боже, Тебя судят по нам: прости нас! Ради нас хулится Твоё имя. Прости нас, Господи, прости Церковь Твою, забывшую Слово жизни и переставшую жить. Боже, дохни Духом Твоим Святым, сотряси глубины наши, обнови нас Господи силой Твоею, если нужно - страхом Твоим, если возможно - любовью Твоей!» (Митрополит Антоний Сурожский, «Фрагмент Общей Исповеди»); 

19. Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Вселенский (1638), отец Православной Реформации, писал в «Восточном исповедании христианской веры»: «Мы верим, что Сын Божий, Господь наш Иисус Христос уничижил Себя Самого, т. е. что Он в Ипостаси Своей облекся в природу человеческую, и что Он зачат был от Святого Духа, сделавшись человеком во чреве девы Марии. Что Он родился, принял страдания, был погребен, воскресением своим прославился и стяжал спасение и блаженство всем верующим. Мы с нетерпением ждем, когда Он придет, чтобы вершить суд над живыми и мертвыми»; 

20. Современная Реформаторская Православная Церковь признает посредничество лишь Иисуса Христа, Который, как писал святитель Кирилл, «один выполняет обязанности истинного и законного Первосвященника!» Ему не требуются помощники в этом, как по-прежнему считают многие традиционные священнослужители и богословы, но Он один предстоит за всю нашу планету, за каждого из нас, перед Своим Отцом Небесным! Реформаторская Православная Церковь призывает всех верных чад Божьих, ввереных ее попечению, возносить свои молитвы только Отцу Небесному во Имя Иисуса Христа, и всю хвалу воздавать исключительно лишь Богу Всемогущему! Молитвы наши должны быть, в первую очередь, как общения с Богом своими словами, а не просто по молитвословам или иным богослужебным церковным книгам; 

21. Мы принимаем решение вернуться к евангельскому пониманию христианской молитвы, которая должна совершать индивидуально, а не перед людьми. Мы заявляем о приоритете индивидуальной молитвы перед коллективной, церковной, совершаемой «на людях» молитвы. Спаситель наш так наставляет нас молиться: «когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Матф.6:5-8); 

22. Молитвенная практика наша должна кардинально измениться, и теперь мы, православные христиане, живем «благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа». (Еф.5:20) Апостол Павел поучает нас: «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца». (Кол.3:17); 

23. Всякое молитвенное обращение в духовный мир к кому бы то ни было помимо Бога, является религиозным оккультизмом. Мы отказываемся молитвенно обращаться к умершим святым или ангелам, как, якобы, к посредникам к Богу, доверяясь посредничеству лишь Иисуса Христа. «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех». (1Тим.2:5,6); 

24. Мы отрекаемся от молитв Марии (Мариям), матери нашего Господа Иисуса, как унизительных перед памятью той, которая стала самой благословенной и счастливейшей среди всех женщин (Лк.1:42). Мать Господа нашего Иисуса сама говорила следующее: «Возвеличивает душа Моя Господа, и возликовал Дух Мой о Боге Спасителе Моём, потому что Он обратил взгляд на ничтожность рабы Его. Отныне будут прославлять как блаженную Меня все поколения» (Лук.1:47,48 в подстрочном переводе греческого Нового Завета); В синодальном переводе искажается звучание слов Марии и говорится: «и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды»; 

25. III Вселенским Собором мы признаем Эфесский Собор 26 июня 431 года под председательством святителя Иоанна, патриарха Антиохийского. Он является для нас каноничным Собором. Эфесский Собор 26 июня 431 года разоблачил культ «богородицы», заявив, что к Христианству эта ересь никакого отношения не имеет. Святитель Дорофей, архиепископ Маркианопольский торжественно провозгласил анафему тому, кто матерь Иисуса Христа называет или будет называть «богородицей». Апостол Павел писал: «кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал.1:9). «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал.1:8). «Называть Марию «богородицей» – это богохульство» – провозгласил протопресвитер Анастасий Константинопольский, патриарший синкелл на том Соборе; Эфесский Собор 22 июня 431 года, под председательством ересиарха Кирилла Александрийского мы отвергаем как антиканоничный, противоречащий Библии и здравому смыслу; 

26. Мы отрекаемся от тех многочисленных искажений т.н. Синодального перевода Нового Завета, которые были совершены в угоду нашим деноминационным заблуждениям. В частности это касается т.н. «богородичной ереси», когда все слова «матерь», «она», «ей» и прочие, относящиеся к матери Иисуса, писались с заглавной буквы. Это касается и выше приведенного текста из евангелия от Луки (Лук.1:47,48), где синодальными переводчиками было оставлено старославянское слово «ублажать», умеющее сегодня в устах традиционалистских православных русскоговорящих толкователей чуть ли не значение «поклоняться»; 

27. Мария, матерь Иисуса Христа нам пример для подражания в вере, но не т.н. «богородица», «ходатаица», «заступница» и т.д.; Мы отказываемся называть ее этими языческими, оккультными терминами, которыми были в прошлые эпохи адресованы языческим «богородицам» – Семирамиде, Изиде и многим другим; 

28. «Богородицей» матерь Иисуса не может являться, т.к. она родила не божество Христа, а является Мария матерью Господа нашего лишь по плоти. О божественной личности Христа пишет апостол Иоанн: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». (Иоан.1:1-14) В Евангелии от Иоанна есть свидетельство своего вечного существования и Самого Спасителя: «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь». (Иоан.8:58); 

29. «Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога (т.е. Он на самом почетном месте у Бога), Он и ходатайствует за нас». (Рим.8:34) «Ходатаицей» матерь Христа не может быть для нас, живущих сегодня, т.к. она в блаженную вечность Господь призвал ее уже почти две тысячи лет. Когда Мария умерла, она перестала быть молитвенным партнером для верующих, т.е. сегодня ее нельзя попросить молиться за нас, живых. Мы можем получать блага «по ходатайству многих» (2Кор.1:11) живых верующих христиан, но не умерших. «Лучшего завета поручителем сделался Иисус. Притом тех (имеется в виду ветхозаветных) священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». (Евр.7:22-25); 

30. «Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек … Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета» (Евр.8:1-6) «И потому Он есть ходатай нового завета» (Евр.9:15); 

31. Мы почитаем память святых Божьих слуг, ушедших в блаженную вечность, подражаем их жизни, но отрицаем всякие молитвы им, как противоречащие Библии и являющиеся многобожием в современном Христианстве. «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их. Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:7,8); 

32. Мы, православные христиане, участники сего освященного Собора, выступаем за скорейший пересмотр всего предания Православной Церкви в свете Библии, Слова Божьего. «Превыше всего для Обновленческой Церкви должны быть слова Евангелия, а не каноны» (святитель Александр Введенский); 

33. «Все верующие христиане должны знать если и не все Священное Писание, то, во всяком случае, наиболее существенное из него. Они должны верить в него, исповедовать и проповедовать его:]. А этому нельзя научиться ни из какого иного источника, кроме как из самого Священного Писания, если будем читать его или же только слушать толкование его верующими людьми. Никому ведь из христиан не запрещено слушать Священное Писание, а значит, никому нельзя воспрепятствовать в чтении его; ибо близко к ним Слово, в устах их и в сердцах их. Потому явной несправедливостью в отношении верующего христианина, к какому бы сану или сословию он ни принадлежал, было бы лишение его возможности слушать или читать Священное Писание, а также препятствование ему в этом. Ведь это было бы то же самое, как если бы алчущую душу лишили пищи духовной или же воспрепятствовали дотянуться до нее и отведать ее». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

34. «Мы верим, что в Церкви пребывают Евангельские таинства, установленные Господом в Евангелии, и что их два. Большего числа таинств мы не имеем, потому что Установивший их не завещал нам больше. Мы не сомневаемся и в том, что они состоят из слова и материи, есть печати обещания Божия и даруют благодать. Для того же, чтобы таинство обладало всей полнотой своей, земная субстанция и внешние действия должны соответствовать назначению земной субстанции, согласно установлению Господа нашего Иисуса Христа, и соединены с истинной верой. Ибо недостаток веры нарушает полноту таинства». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

35. Украинская Реформаторская Православная Церковь признает эти два таинства – Крещение (полное погружение в воду по вере во Христа) и Евхаристию (Причастие – хлебопреломление) – каноничными и обязательными, как установленные Самим Господом нашим Иисусом Христом. Существуют также еще пять таинств Православных, установленных Церковью впоследствии и не являющихся обязательными. Лишь эти два таинства являются общехристианскими таинствами, а не принадлежат какой либо отдельной деноминации. Эти таинства следующие: 
a) Таинство Покаяния; 
b) Таинство Миропомазания; Реформаторская Православная Церковь, возрождая служение первоапостольской Церкви, признает не просто физическое помазание некоторых членов тела душистым маслом – миром, но реальное и библейское крещение и исполнение верующего Духом Святым; 
c) Таинство Брака; (Венчания); 
d) Таинство Священства (рукоположения в священный сан); 
e) Таинство Елеосвящения. Наша Церковь совершает Елеосвящение согласно со Словом Божьим: «болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак.5:14,15);

36. Мы, православные христиане, участники сего Обновленческого Православного Собора, соборно утверждаем, что первым таинством Христовым является крещение. Иисус Христос сказал ученикам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». (Матф.28:19,20); 

37. Рекомендуемой формой крещения для общин Обновленческого Православного Движения может быть следующая: крещаемый сходит в воду и епископ или священник его должен еще раз спросить о том, обещается ли он служить Господу Иисусу Христу и посвятить Ему всю свою жизнь. Затем, в случае утвердительного ответа, епископ/священник провозглашает, что «на основании Слова Божьего и твоего исповедания веры я крещу тебя во имя Иисуса Христа». Далее епископ/священник трижды (или один раз) погружает крещаемого в воду со словами: «крещается раб Божий … во имя Отца, Аминь. И Сына, Аминь. И Святого Духа, Аминь»; 

38. Мы считаем, что крещение должно совершаться исключительно по осмысленной и добровольной вере в Иисуса Христа. Божье слово учит нас: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян.2:38); 

39. Крещение должно совершаться с полным погружением в воду. В зависимости от практики поместных церквей, крещение может быть совершено в одно или в три погружения в воду. В крайней нужде, к примеру, тяжелой болезни самого крещаемого, крещение может быть совершаемо не с полным погружением в воду, а с поливанием или окроплением водой. Однако, в случае появления возможности восполнения таинства, к примеру, чудесного выздоровления крестившегося окроплением или поливанием, необходимо это полное погружение совершить, в послушании Слову Божьему. Митрополит Петр Могила давал такую формулировку, которую мы адресуем для подобных ситуаций: «если не крещен, то крещается раб Божий …»; 

40. «Мы верим, что крещение – это таинство, установленное Господом, ибо из смерти, погребения и славного воскресения Его проистекает вся сила и все воздействие крещения. Поэтому мы уверены, что тем, кто крестился способом, предписанным в Евангелии Господом, прощены будут как первородный грех, так и все грехи, которые они совершили. Так что омывшиеся во имя Отца, Сына и Святого Духа уже возрождены, очищены и оправданы. Что же касается повторного крещения, то, поскольку никто не давал нам указания совершать крещение повторно, следует воздерживаться от совершения сей нелепости». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

41. Мы отрекаемся от практик крещений по принуждению, что происходили в истории Христианства неоднократно. Крещение Киевской Руси в 988 году, как и многие другие массовые крещения прошлых столетий, совершалось вопреки Слову Божьему насильственно. «Русь была крещена, но не просвещена», писал Н.Лесков, а о самом «крестителе», князе Владимире, он писал, что «он принял христианство, но не принял Христа»; 

42. Мы отрекаемся от порочной практики Педобаптизма – крещений младенцев, как явно противоречащей Библии. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». (Матф.28:19); 

43. Крещение младенцев вводилось церковными и светскими политиками вопреки учению Слова Божьего и потому нами отвергается. В.Марцинковский так объяснял причины, почему это произошло: «В Церковь, которая стала господствующей, устремились не столько за благодатью, сколько за правами и привилегиями. Детокрещение было выгодным для государства, решившего вступить в союз с Церковью, так как оно доставляло ему подходящий элемент в виде людей бессознательных и пассивных, готовых на послушание не только добру, но и злу, а также всякому мирскому управлению. Этому соответствовали и правительственные приказы. В кодексе Юстиниана сказано: «родители, как скоро сами они были крещены, обязуются под страхом тяжких наказаний крестить своих детей» (Алмазов). Вмешивался в дело Церкви и император Лев Философ, повелевавший крестить детей до истечения 40 дней от рождения. (Не в этом ли способе языческое государство видело путь к обессилению и подчинению себе членов Церкви?). Духовенство господствующей Церкви стало пополняться людьми не апостольского призвания, а людьми профессии, а такому духовенству было выгодно лишь количество пасомых, постоянно пополняемое вместе с ростом населения, без всякого труда оглашения. Между тем, оглашение трудная и высокая обязанность: надо просветить человека и привести его ко Христу, а среди духовенства, непросвещенного и большей частью невысокого нравственного уровня, некому было оглашать ищущих, ибо только тот может привести ко Христу, кто сам пришел к Нему и пребывает в Нем добрым подвигом веры. Именно за оглашение, как за вредную пропаганду, древняя Церковь преследовалась больше всего, а готовых на мученичество становилось все меньше. Евангелие, с течением времени, все больше отстранялось ложными человеческими учениями, языческими суевериями (напр., учением гностиков о магической силе таинств). («Крещение взрослых и Православие» В.Марцинковский); 

44. Мы, православные христиане, участники сего Обновленческого Православного Собора, соборно утверждаем, что вторым таинством Христовым является хлебопреломление, называемое в церкви как Евхаристия или причастие. В Библии говорится, что Иисус Христос: «взяв хлеб и благодарив (Бога), преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается». (Лук.22:19,20); 

45. Причастие мы принимаем пресным хлебом. По желанию общины причастие может совершаться и традиционным православным образом – просфорами, т.е. квасным хлебом; 

46. Образом крови Христовой в хлебопреломлении для нас при причастии является виноградное некрепленое вино или виноградный сок; 

47. «Мы верим, что второе таинство, установленное Господом, это то, что мы называем евхаристией. Ибо в ту ночь, в которую предан был, Он взял хлеб, благословил его и сказал апостолам: «Примите и ешьте – это Тело Мое». И взяв чашу и благодарив, сказал: «Пейте из нее все – это Кровь Моя, за многих изливаемая. Все это творите в Мое воспоминание». А Павел прибавляет: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете». Вот простое, истинное и соответствующее закону учение об этом удивительном таинстве. Участвуя в нем, мы исповедуем и возвещаем истинное и действительное присутствие Господа Иисуса Христа, причем такое присутствие, о котором сообщает нам вера, а не придуманное учение о пресуществлении. Мы действительно верим, что верующие вкушают тело Христово на вечере Господней, не терзая его зубами, но воспринимая его фибрами души своей. Ибо тело Христово есть не то, что предстает во время таинства очам нашим, а то, что вера воспринимает в духе и ниспосылает нам. Поэтому истинно, что если мы верим, то едим и приобщаемся, а если не верим, то лишаемся всех плодов. Потому, когда во время таинства пьем из чаши, мы действительно причащаемся от крови Господа нашего Иисуса Христа таким же образом, как это говорилось о теле. Ибо Тот, кто установил это таинство, распорядился относительно тела Своего так же, как и в отношении крови Своей. И распоряжение это не должно ни нарушаться, ни извращаться по прихоти людской. Напротив, это учение следует сохранить в том виде, как оно было завещано нам. Итак, принимая достодолжное участие в сем таинстве и полной мерой приобщаясь тела и крови Христа, мы заявляем о том, что, объединившись с Главой нашим и образуя одно тело с Ним, мы уже примирились и твердо надеемся быть сонаследниками в царстве Его». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

48. Архимандрит Григорие-Бизюковского монастыря Херсонской епархии Спиридон, объясняя стихи из Библии, раскрывающие это таинство причастия, пишет: «необходимо сказать правду: в Своем учении Христос не знал ни иерархии, ни церковных таинств, ни икон, ни культа святых, ни мощей, ни храмов, ни монастырей, ни церковных уставов и т.д. Он знал лишь то, что проповедовал. А проповедовал Он лишь чистую волю Своего Небесного Отца, которая вся есть богосыновьей духовной жизнью, живым действительным ношением в себе Бога, честнейшими принципами евангельской морали. Даже такие слова Христа: «Я есть этот хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Я хлеб живой, сошедший с небес; едущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, Которую Я отдам за жизнь мира. Когда Иудеи стали спорить между собой, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Едущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Едущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и едущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб сошедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: едущий хлеб сей жить будет вовек». (Ин.6:32-35;51-58). Эти слова Христа относятся исключительно к евангельским богосыновьим этическим принципам жизни, а не таинству Евхаристии. Если бы они касались Евхаристии, как понимают и толкуют их церковные представители, то Христос не объяснял бы эти образные высказывания следующим: «Это ли соблазняет вас? Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин.6:61,63). Христос полностью отрицает буквальное понимание иудеями употребления Его Тела и пития Его Крови и переносит это на Свое духовное моральное богосыновье евангельское учение. Под словами «Тело» и «Кровь» Христос понимал самую последнюю ступень органичной семейной связи Своих учеников и последователей с Собой лично через их живое внутреннее волевое ученичество и свободное любовное исполнение ними Его святейших евангельских моральных принципов жизни». (Архимандрит Спиридон, «Исповедь», 1922 год); 

49. Мы принимаем решение возродить в Православной Церкви Христоцентричность, ставя Иисуса Христа в центр всей церковной жизни. «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11); 

50. Все праздники нашего православного календаря должны прославлять исключительно только Всемогущего Творца – Бога, а не умерших людей или ангелов. Тем более мы отказываемся приписывать славу Божью неодушевленным предметам – иконам; 

51. 14 октября мы празднуем не «покров пресвятой богородицы», а Праздник Божьего Покрова. Царь Давид говорил Всемогущему Богу: «Ты покров мой: Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления». (Пс.31:7) «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: "прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!" Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы, перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение - истина Его. Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится: только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым. Ибо ты сказал: "Господь - упование мое"; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим; не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему; ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею; на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона. "За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое"» (Пс.90:1-16); 

52. 27 сентября мы теперь празднуем не «воздвижение креста Господнего», а воздвижение (т.е. прославление) Христа Господнего. Не крест, как страшное орудие жестокой римской казни и позора, а Иисуса Христа, умершего на кресте за наши грехи мы почитаем и превозносим. Иисус Христос, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил.2:6-11); 

53. Мы отрекаемся от лжепраздников, выдуманных древними еретиками и сектантами, но византийскими императорами введенных в официальную Православно-Католическую Церковь – 4 декабря «введение во храм пресвятой богородицы», 21 сентября «рождество пресвятой богородицы»; 

54. Мы отвергаем также и порочную практику т.н. «радуниц», «гробков», «родительских суббот» и других поминальных дней; 

55. «Не благоразумнее ли совершенно отменить обычай поминовения усопших? Подобный обычай только доставляет духовенству лишний повод к различным вымогательствам». (Иван Иванович Мелиссино, директор МГУ, Обер-прокурор Священного Синода с 1765 по 1768 год, 11 глава «Пунктов»); 

56. Мы отрекаемся от всяких прежних и новых попыток заменять «истину Божью ложью», (Рим.1:25) «слово Божие преданием» (Мар.7:13) «Вожди слепые» (Матф.23:6, Матф.15:14) долго нас вели в пропасть, но мы вернулись к Истине – Слову Божьему, Библии! 

57. Мы выступаем против порочной практики церковных разводов, противоречащих Писанию. Господь наш учит: «кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Матф.5:32); 

58. Реформаторская Православная Церковь не признает 48 канона VI Вселенского Собора, в котором узаконивается монополия монашества в Церкви и дается повеление к разводу священнослужителей, желающих принимать епископский сан: «Жена производимого в епископское достоинство, предварительно разлучается с мужем своим»; 

59. Мы отрекаемся от Цезарепапизма. Цезарепапизм – это модель взаимоотношений Церкви и государства, когда государство во всем управляет и манипулирует Церковью, а последняя неизбежно превращается из Невесты Иисуса Христа в Апокалипсическую Вавилонскую Блудницу. Церковь становится послушным орудием в руках сильных мира сего. Цезарепапизм превращает Церковь в заложницу криминальных, политических структур, делает ее марионеткой в руках сильных мира сего; 

60. Мы принимаем решение относиться к государству так, как выразил Свою позицию в отношении к светской власти Иисус: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». (Матф.22:21) Там, где подчинение государству противоречит вере и совести христианина, там мы избираем повиновение Богу. Апостолы Христовы учат нас, что «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5:29); 

61. «Мы отказываемся от географического, национально-территориального принципа "канонической территории", по существу представляющего из себя средневеково-крепостнические пережитки государственного устройства, перенесенного на сферу Церковной жизни. Этот принцип, широко применяемый в Православии, приводит в конечном счете Церковь к духовной стагнации и, кроме того, к неизбежной зависимости Церкви от государства. Вот что писал Вл. Соловьев: "Духовная власть не может быть независима от светской, если Церковь существует в пределах лишь одного государственного образования. Национальная Церковь - всегда часть государства и всегда будет зависима от мирской власти". В наши дни растет движение "Врачи без границ" и мы также провозглашаем лозунг - "Церковь без границ". Подлинное единство Церкви не в организационных структурах, а в духе братской любви, единении в вере, в исповедании вероучительных истин и принципов духовной жизни. Предвидя критику со стороны "заединщиков", хотим обратить внимание на то, что хотя Православная Церковь имеет вселенский характер, как справедливо утверждают признанные Церкви, но реально Православные Церкви существуют в виде самостоятельных Поместных Церквей и, притом, никто не утверждает, что единство православия умаляется». (Декларация о Создании Православной Церкви Возрождения); 

62. «Реформаторская Православная Церковь является многонациональной Экуменической, Поместной, Автокефальной, Православной Церковью, находящейся в единстве и молитвенно-каноническом общении на прочном основании Слова Божьего и Божьей любви с другими Поместными Православными, Католическими и Протестантскими Церквами, со всеми, признающими Иисуса Христа своим Господом и Спасителем и любящими Его, не зависимо от их деноминационной принадлежности!» 

63. Мы выступаем за евангельское понимание Экуменизма, как единства всех любящих Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, который так молился Богу, Отцу Небесному: «освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина» (Иоан.17:17) Единство наше на прочном основании Слова Божьего, но не в грехе и компромиссе; 

64. Мы, православные христиане, отрекаемся от духа антисемитизма «ибо спасение от Иудеев» (Иоан.4:22), мы благословляем всех евреев (Чис.24:9), как наших старших братьев и сестер; 

65. Мы каемся в грехе православного антисемитизма, «хмельнитчину» XVII столетия и еврейские погромы, унесшие жизни тысяч евреев; 

66. Всякая межнациональная рознь да будет проклята и «да не будет же впредь от нее плода вовек» (Матф.21:19). Господь наш Иисус Христос уничтожил всякую рознь между еврейским народом и другими народами. Он пролил Свою кровь, «упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (Еф.2:15); 

67. Мы отрекаемся от ложной теории «Всемирного еврейского заговора», основанной на т.н. «Протоколах сионских мудрецов» и прочих антисемитских пасквилях времен царского самодержавия и церковного самодурства конца XIX и начала XX века, распространявшихся и распространяющихся порой и по сей день, от имени Православной Церкви; 

68. Мы отрекаемся от «теории замещения», служившей многие столетия вероучительной основой церковного антисемитизма, «ибо дары и призвание Божие непреложны». (Рим.11:29); 

69. Мы, православные христиане, участники сего Обновленческого Собора, сегодня молимся словами, какими молился римский папа Иоанн XXIII в составленной им молитве покаяния в антисемитизме: «Мы сознаем теперь, что многие века были слепы, что не видели красоты избранного Тобой народа, не узнавали в нем наших братьев. Мы понимаем, что клеймо Каина стоит на наших лбах. На протяжении веков наш брат Авель лежал в крови, которую мы проливали, источал слезы, которые мы вызывали, забывая о Твоей любви. Прости нас за то, что мы проклинали евреев. Прости нас за то, что мы второй раз распяли Тебя в их лице. Мы не ведали, что творили»; 

70. Мы отрекаемся от нелепого идолопоклонства в церкви – почитания и поклонения иконам, мощам, «священным» предметам и кресту. (Лук.4:8, 4Цар.18:4, 1Кор.10:7) Библия нас предупреждает против почитаний останков умерших, их целований и прочих религиозных действий: «всякий, кто прикоснется ... к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет». (Чис.19:16); 

71. Мы отвергаем как еретический второй никейский собор 787 года, бывший при еретичествующей императрице Ирине и ее ставленнике патриархе Тарасии. VII Вселенским Собором мы называем Константинопольский Собор 754 года, бывший при благочестивом императоре Константине Копрониме; 

72. «Под личиной христианства диавол ввел идолопоклонство, убедив своими лжемудрованиями христиан не отпадать от твари, но поклоняться ей, чтить её и почитать тварь Богом под именем Христа. Ввиду этого император собрал собор, чтобы исследовать Писание о соблазнительных обычаях делать изображения, отвлекающие человеческий ум от высокого и угодного Богу служения к земному и вещественному почитанию твари, и по Божию указанию изречь то, что будет определено епископами ... Есть единственная икона Христова – это евхаристия. Из всего, находящегося под небом, не названо другого вида или образа, который мог бы изображать Его воплощение... Христос преднамеренно для образа своего воплощения избрал хлеб, не представляющий собой подобия человека, чтобы не ввелось идолопоклонства ... Кто неизобразимые сущность и ипостась Слова, ради Его вочеловечения, осмелится изображать в формах человекообразных и не захочет разуметь, что Слово и по воплощении неизобразимо, – анафема ... Кто будет изображать Бога-Слово на том основании, что он принял на себя рабский образ, изображать вещественными красками, как бы он был простой человек, и будет отделять его от нераздельного с Ним Божества, вводя таким образом четверичность в Святую Троицу, – анафема ... Кто лики святых будет изображать вещественными красками на бездушных иконах, которые не приносят никакой пользы, – ибо эта мысль лжива и произошла от диавола, – а не будет отображать на себе самом их добродетелей – этих живых икон, – анафема» (VII Вселенский Константинопольский Собор 754 года); 

73. Мы, присоединяясь к словам великого российского реформатора Ивана Ивановича Мелиссино, обращаемся ко всем православным священнослужителям разных юрисдикций, трудящихся на территории бывшего СССР, призывая «очистить церковь от суеверий и притворных чудес и суеверий касательно мощей и икон. А для разбора этого дела составить особую комиссию из разных не ослепленных предрассудками особ». (И.И. Мелиссино, директор МГУ, Обер-прокурор Священного Синода с 1765 по 1768 год, 11 глава «Пунктов»); 

74. Мы отрекаемся также и от «завуалированного» идолопоклонства – сребролюбия (жадности и любви к деньгам), от материализма, гордости и прочих грехов. «Ибо знайте, что никакой … любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф.5:5); 

75. Мы отрекаемся от непокорности Слову Божьему и противлению ему, что является также формой религиозного идолопоклонства, «ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство» (1Цар.15:23); 

76. «Что мы должны думать об иконах? То, чему учит нас Божественное Священное Писание. В нем ведь ясно говорится: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им". Ибо мы должны служить не творению, но одному только Творцу и создателю неба и земли, и только Его одного почитать. Из этого не следует, чтобы мы отвергали такое славное и благородное искусство, как живопись. Более того, мы считаем, что любой желающий вправе иметь изображения, как Христа, так и святых. Однако нам ненавистно поклонение им и их почитание как действие, запрещенное Святым Духом в Священном Писании, чтобы мы, незаметно для себя, не стали почитать вместо Творца и Создателя – краски, мастерство художника и его творения. Того, кто думает об этом иначе, мы считаем несчастным, ибо мысль его окутана густейшим мраком, а сердце его окаменело. И, разумеется, лучше повиноваться заповеди Божией, чем внимать суесловию людскому. Мы заявляем об этом в страхе Господнем и по чистой совести, хотя и сознаем, что для того, чтобы выдержать бурю, разразившуюся в связи с данным вопросом, потребовались бы силы, намного превосходящие наши». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

77. Мы, православные христиане, отрекаемся от духа превозношения перед христианами других деноминаций и юрисдикций. «Дух дышит, где хочет!» (Иоан.3:8) Мы не можем и не имеем право даже и пытаться «монополизировать» истину. Мы – Церковь экуменическая. (Ин.17:17) Мы выступаем за единство всех христиан. «Реформаторская Православная Церковь является многонациональной Экуменической, Поместной, Автокефальной, Православной Церковью, находящейся в единстве и молитвенно-каноническом общении на прочном основании Слова Божьего и Божьей любви с другими Поместными Православными, Католическими и Протестантскими Церквами, со всеми, признающими Иисуса Христа своим Господом и Спасителем и любящими Его, не зависимо от их деноминационной принадлежности!» (Устав УРПЦ, Общие положения, параграф №1); 

78. Евхаристическое (в совместном причастии) общение с христианами всех существующих христианских деноминаций и юрисдикций, «со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа» (Еф.6:24) – основополагающий фактор Православного Экуменизма; 

79. Мы отрекаемся от всяких молитв «за упокой», «сорокоустов» и панихид. В современной Православной Церкви есть место лишь только для библейского взгляда на жизнь и смерть. Учение о «мытарствах» или «чистилище» мы отрицаем безоговорочно, как не имеющие никакого оправдания Словом Божьим; 

80. Мы отрекаемся от заупокойных обрядов – приготовлений и съеданий кутьи и других продуктов питаний в поминовениях умерших верующих или неверующих. Мы более не хотим быть «в общении с бесами» (1Кор.10:20); 

81. «Мы верим, что души умерших либо пребывают в блаженстве, либо прокляты, в зависимости от поступков каждого. Ибо, покидая тело, они тотчас же попадают либо ко Христу, либо в ад, потому что каждый судим таким, каким он оказался в свой смертный час. После сей жизни нет никакой возможности для покаяния. Сия жизнь – это время благодати. Поэтому оправданные здесь не будут впоследствии подвергнуты никакому наказанию. Однако тот, кто умер неоправданным, осужден на вечные муки. Из сказанного следует, что мы не должны принимать во внимание выдумки о чистилище (или т.н. «мытарства»), но должны утвердиться в той истине, что каждый, желающий спастись, должен на протяжении сей жизни раскаяться и вымолить отпущение грехов у Господа нашего Иисуса Христа». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

82. Мы, православные христиане, участники сего освященного Собора, выступаем против наркомании, пьянства, курения и других пороков, зная, «что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал.5:21); 

83. Спиртные напитки не допустимы для нас, т.к. мы, христиане, все являемся священниками Божьими (1Пет.2:5,9), а для Своих служителей Господь Бог говорит: «вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, [или приступаете к жертвеннику,] чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши, чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого» (Лев.10:9,10); 

84. Мы выступаем против греха гомосексуализма и прочих извращений, пропагандируемых сегодня в падшем мире; «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии (т.е. пассивные гомосексуалисты), ни мужеложники (т.е. гомосексуалисты), ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют». (1Кор.6:9,10) «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость» (Лев.18:22); 

85. Мы, православные христиане, признаем разнообразные формы проведения богослужений (1Кор.12:5), в том числе с использованием разнообразных музыкальных инструментов. (Пс.149:3, Пс.150, Откр.15:2, 2Цар.6:12-23); 

86. Мы выступаем за понятное и простое богослужение. «Богослужение должно быть приближено к пониманию народному» (святитель Александр Введенский); Нами, продолжающими сегодня традиции Православного Обновленчества начала XX века, «признаются права общерусского и малороссийского языков для богослужебного употребления» (2 пункт решений Поместного Собора Православной Российской Церкви, 9/22 сентября 1918 года); Мы убежденны, что «богослужение может совершаться по желанию верующих на любом языке» (Декларация о Создании Православной Церкви Возрождения, 2001 год); 

87. Мы против греха «симонии», т.е. продаж таинств и должностей в Церкви (Деян.8:18), против установления «такс за требы и богослужения», против коррупции в Православной Церкви. Мы выступаем против втягивания Церкви в сетевой маркетинг и всевозможные финансовые пирамиды, против использования нечестивого бизнеса – продаж водки, сигарет, отмывания денег и т.п., для обогащения Церкви. Мы против использования подобных нечистых денег пусть даже и для благих церковных целей и программ. «Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови» (Матф.27:6); 

88. Мы выступаем за восстановление в Церкви женского служения православных диаконисс, что согласуется со Словом Божьим и историческим преданием Церкви. Апостол Павел писал: «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому». (Рим.16:1,2) Сестрам позволительно служить в Церкви также как и братьям, т.к. Слово Божье говорит: «ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.3:26-28); Однако сестры, участвующие в служении Церкви, должны по-прежнему повиноваться «своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф.5:22-24); 

89. Соглашаясь в том вопросе с Апостольской Православной Церковью, мы выступаем за децентрализацию «церковной власти, возврат к апостольской модели церковного управления. О необходимости такой реформы в 1932 году писал профессор канонического права С. Троицкий: "Эпоха союза с государством поделила Православную Церковь на аналогичные государству, имеющие общие с ним территориальные границы, крупные организации, и стремление сохранить во что бы то ни стало непрерывное единство церковного управления. Это своего рода церковный империализм и является главной причиной современных церковных нестроений… Нужно изгнать из Церкви, говоря словами Карфагенского Собора "дымное надмение мира", и отказаться от стремления превратить Православную Церковь в несколько слабых копий Церкви Римско-Католической ... Уместно напомнить, что во время первого Вселенского Собора Автокефальных Церквей было около ста". А вот мнение И.С. Аксакова: "Патриархи и Митрополиты - изобретение Императора Юстиниана и его чиновников, как параллель гражданским префектам. "Поли-папизм" патриаршей системы хуже римского "моно-папизма". В подлинном православии власть над епископами и местными Церквами имеют только Соборы, а не патриархи и митрополиты". От абсолютной монархии, порой вырождающейся в восточную деспотию с жесточайшей вертикалью власти (Патриарх-Синод-Епископат-Священники-Миряне), которая исторически соответствует рабовладельческой и феодальной эпохе. Православная Церковь должна вернуться к конфедеративному устройству. Высшая иерархическая власть в Церкви - Епископ - глава епархии. Епископы, возглавляющие епархии, входят в единую церковную структуру - Высшее Церковное Управление, которое имеет лишь координационно-совещательный характер, но не имеют управленческих функций, в частности, назначать и увольнять епископов, руководителей епархии. Таковым правом обладают лишь епархиальные собрания (при выработке соответствующих процедур). Как и епископат так и духовенство выбирается и увольняется только лишь приходским собранием по представлению епископа и епархиального совета. Церковная власть должна иметь три ветви власти - законодательную, исполнительную и судебную. Мы признаем неизгладимость священного сана. Исходя из этого, отказываемся от дисциплинарных мер прещения, а именно: запрещение священнослужителей, лишение сана, отлучение от церкви». (Декларация о Создании Православной Церкви Возрождения); 

90. Мы, православные христиане, выступаем против многовекового засилья монашества в руководстве Православной Церкви и за скорейшее возрождение в Православии исключительно лишь «белого», т.е. женатого епископата на основании Слова Божьего (1Тим.3:2, Тит.1:6); 

91. «Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую». (1Тим.3:1-7); 

92. Рукоположение монахов не только в епископы, но и вообще в священный сан (т.н. «черное духовенство») теперь мы принимаем лишь в исключительных случаях. Епископом же монаху быть незачем, разве что в случае крайней церковной нужды. «Епископат, согласно категорическому требованию самого Бога, повелевшего через Апостола Павла, должен быть брачным. Только для лиц действительно неспособных к семейной жизни и в то же время незаменимых для пользы Церкви может быть сделано исключение, каковое ни в каком случае не должно носить массового характера» (63-й тезис «Положения о реформе Российской Церкви» на Поместном Соборе, ВЦУ 1923 года); 

93. Мы выступаем за переведение всего православного монашества на контрактную основу с обязательно оговоренным правом и условиями выхода из монастыря как мужского, так и женского; 

94. Мы присоединяемся к решению Апостольской Православной Церкви «упразднить систему церковных наград, порождающую карьеризм и коррупцию». (Декларация о Создании Православной Церкви Возрождения); 

95. «Открыть алтарь для большего участия верующих в богослужении. Вынести престол на середину храма (по желанию верующих)» (Декларация о Создании Православной Церкви Возрождения); 

96. Мы выступаем также за реформу Церковного календаря, осознавая и то, что нам необходим сегодня «переход на новый стиль вслед за большинством Православных Церквей, (старого Юлианского стиля продолжают придерживаться лишь три консервативные Церкви: Русская, Сербская и Иерусалимская)». (Декларация о Создании Православной Церкви Возрождения); 

97. Мы, православные христиане, участники сего освященного Собора, выступаем за добровольные посты и постные дни. (Ис.58) Мы против современной практики «обязательных» традиционных постов, реально давно уже не соблюдаемых большинством православных христиан. «В рассуждении Священного Писания ослабить и сократить посты». (Иван Иванович Мелиссино, директор МГУ, Обер-прокурор Священного Синода с 1765 по 1768 год, 11 глава «Пунктов»); 

98. Мы принимаем решение вернуться к евангельскому пониманию поста, согласно которому он должен быть тайным, совершаемым перед Богом, а не афишируемым перед людьми. Господь наш Иисус учил: «когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Матф.6:16-18); 

99. Мы утверждаем, что перед хлебопреломлением (причастием) пост вообще не обязателен, ведь Иисус Христос совершил первое причастие не «натощак», а после завершения пасхального еврейского застолья – сейдера, – «после вечери!» (1Кор.11:25); 

100. Церковь Христова не кладбище (Иез.37:1-10), но жизнь! Мы выступаем за возрождение пятикратного служения в Православной Церкви – апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей (Еф.4:11) Живое Евангельское слово должно звучать в каждом Православном храме! 

 

СЛАВА ИИСУСУ ХРИСТУ! Друзья, братья и сестры мои, я продолжаю миссионерское и просветительское, православное евангельское служение. www.youtube.com/user/BishopZhuravlev 
Огромное спасибо всем кто в молитве и финансово участвует в моих миссионерских и просветительских поездках. Благословений Божиих всем вам! 
Братья и сестры, молитвой и рублем, словом и делом поддерживайте это важное служение. 
Словом: Молитесь о расширении евангельского православного, обновленческого движения! Распространяйте правдивую информацию в социальных сетях, евангельскую и историчекую, превращая их в евангельские сети! 
Делом: Финансово вы можете участвовать в служении Реформации и обновления как православия, так и всего христианства, поддерживая мои поездки таким образом: 
1) Карточка VISA Сбербанка России: 4276 6600 1082 0348 и она открыта на имя SERGEY ZHURAVLEV 
2) Номер лицевого счета в Сбербанке России, на который Вы можете положить деньги в любой валюте с любой страны мира: № 40817.810.1.6600.0518983 
3) ЯНДЕКС КОШЕЛЕК 410011151874024 
4) через систему webmoney - для перечислений в российских рублях WMR-кошелёк R326762587766 в долларах США WMZ-кошелёк Z197369274303 в Евро WME-кошелёк E153628222713 в украинских гривнах WMU-кошелёк U269904528030 
5) Или просто внесите желаемую сумму на номер телефона оператора МТС в России: +7(915)7804874, или оператора Life в Украине: +38(093)5599921 или Киевстар (096)9626675 
Материальные нужды служения нашего служения: 
   1) Автомобиль легковой или/и микроавтобус. Транспорт необходим с регистрацией как в Украине, так и в России. 
   2) Помещение (квартира, лекционный зал, кафе для встреч и т.п.) для христианских собраний в Киеве, Москве и Санкт-Петербурге 
   3) Современные ПК, ноутбуки и орг.техника, а также видео и фотокамеры. 
С молитвой за всех вас, Сергей Юрьевич Журавлев, православный евангелист и реформатор http://archbishopsergeyzhuravlev.blogspot.ru/ 
Мой Skype: archbishop.sergey 
Email: alivechurch@inbox.ru

Комментарии

  1. Здорово тезисов больше , чем у Лютера!

    ОтветитьУдалить
    Ответы
    1. да, на целых 5 тезисов больше!
      В этом году еще добавим !!!

      Удалить
    2. В этом году не добавили Тезисов, но теперь планируем это сделать на Предсоборном совещании в сентябре 2014 года

      Удалить
    3. слушай,кацап.
      Появишься в Руси-Украине-отрежем тебе яйца.
      распространяй свою жидовскую ересь в Кацапии
      морочь мозги гундяевцам.

      Удалить
  2. Признавая за Вселенский иконоборческий собор
    754 г, Вы ставите себя вне Церкви Христовой, т.к. в
    период иконоборчества все христиане были разделены на
    два лагеря (за и против иконопочитания), и первый и
    второй лагеря считали себя православными, и Вы по всей
    видимости не знаете, что иконоборческий собор 754 в лице заседавших провозгласил анафемы не только на
    почитателей икон, но и на тех, кто отвергает, что святая
    Дева есть Богородица, так же на тех, кто не просит молитв
    у святых, как у имеющих дерзновение к Богу, да и к мощам
    претензий особых не было т.к. они не рукотворные (ВЗ
    написано не делай изображений и т.д). И так учитывая Ваше настоящее неприятие: икон,
    обращения к святым и кощунственным отношением к
    Матери Господа (Лк 1:43), Вы подпадаете под отлучение
    как от Седьмого Вселенского собора 787 г., так и от
    уважаемого Вами иконоборческого собора 754 г.
    С кем обретаетесь?

    ОтветитьУдалить
    Ответы
    1. В решениях VII Вселенского Собора 754 года, как и в решениях прелылущих и последующих Соборов, есть немало здравого и полезного, на самом деле вдохновленного Самим Богом.
      Однако, нельзя абсолютно все решения как этого, так и других Соборов, считать безошибочными и каноническими.
      Есть "вернейшее пророческое слово" - Библия.

      2Пет.1:19 И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших,

      Удалить
  3. Читая Ваши тезисы, убеждаюсь, что для Вас есть только предпочтительное толкование "вернейшего пророческого слова" и истории Церкви.
    Православной веры, Вы к сожалению не познали.
    Да оградит Господь Иисус Христос всех, от Вашей "проповеди православия".

    ОтветитьУдалить
    Ответы
    1. Дорогой тёзка, я проповедую не "православие" или какую другую конфессию, а Иисуса Христа, распятого, воскресшего и вновь грядущего!
      Проповедую Евангелие Царства!
      Истина делает нас свободными, а не конфессия, пусть и древняя или молодая.
      Истина не в православии и какой др. христианской конфессии или деноминации, не в юрисдикциях каноничных или альтернативных, а в ИИСУСЕ!

      Удалить
    2. жидовство ты проповедуешь и поганишь Украину,жидяра фсбэшный

      Удалить
  4. Написав о православии, православной вере, и проповеди православия, я, имел ввиду:
    Правосла́вие — правильное учение или правильное сла́вление.
    А Вы, что имеете ввиду, с первого тезиса?
    1. Мы, православные христиане, участники сего..............

    ОтветитьУдалить
  5. Много правильно. Но кое-что неверно

    ОтветитьУдалить
  6. 25. III Вселенским Собором мы признаем Эфесский Собор 26 июня 431 года под председательством святителя Иоанна, патриарха Антиохийского. Он является для нас каноничным Собором. Эфесский Собор 26 июня 431 года разоблачил культ «богородицы», заявив, что к Христианству эта ересь никакого отношения не имеет. Святитель Дорофей, архиепископ Маркианопольский торжественно провозгласил анафему тому, кто матерь Иисуса Христа называет или будет называть «богородицей».


    Здравствуйте Сергей Журавлев, ваш 25 пункт заинтересовал меня.
    Можно посмотреть текст решений этого собора и источник откуда вы берете данный текст?

    ОтветитьУдалить
  7. У Сергея Журавлева и в 25 пункте серьезные проблемы.

    Иоанн Антиохийский с частью епископов подписал акт примирения и направил Павла Эмесского в Александрию с письмом к Кириллу. «Ради мира церкви,— писали антиохийцы,— дабы прекратить раздоры и соблазны, соглашаемся иметь Нестория, некогда бывшего епископом Константинопольским, низложенным, и анафематствовать его худые и скверные новоглаголания». (А.В. Карташев)

    ОтветитьУдалить
    Ответы
    1. ,,,его худые и скверные новоглаголания -т.е. анафематствовал учение Нестория о том, что Пресвятая Дева Мария не Богородица.

      Удалить
    2. Соглашение Иоанн Антиохийского на низложение Нестория никак не влияло на его евангельское вероучение и анафематствование культа "богородицы"

      Удалить
    3. Обоснуйте пожалуйста Ваше высказывание, только со ссылками на источники!

      Удалить
  8. В начале 2016 будем переиздавать Тезисы с комментариями .

    ОтветитьУдалить
  9. Вопросы по Тезисам можете писать здесь или на емайл: alivechurch@inbox.ru

    ОтветитьУдалить
  10. ВОПРОСЫ-ОТВЕТЫ.
    "Дорогая сестра, Вы пишите, спрашивая "надо ли пытаться увещевать православных в их заблуждениях или это не моё дело и не нужно больше вступать в эти словопрения, которые, похоже, не приносят пользы, а только гнев со стороны православных и оскорбления?" Как евангельской христианке Вам надо нести людям Слово Божие, а ереси, которые закрывают спасение от народа, обличать просто необходимо. "Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему!" (Еф.4:25) Уже много веков в традиционной православной церкви господствуют многочисленные ереси - многобожие (культ Марии и прочих умерших святых и ангелов), идолополонство (иконопочитание), религиозный оккультизм (почитание мощей и молитвы за упокой), антисемитизм и национализм (ненависть к евреям и межнациональная вражда), цезарепапизм (подчиненность церкви Маммоне и государству и многие другие. "Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь". (Рим.1:25) Сестра, только помните, что надо "с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины! чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю." (2Тим.2:25,26) Я много молюсь о традиционных православных, чтобы они "обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному!" (1Фесс.1:9) Апостол Павел пишет нам: "Все у вас да будет с любовью!" (1Кор.16:14) Говорить Истину надо в любви Христа, любя людей, а если нет к людям этим любви, то надо просить у Бога. Это важнейший фактор, подтверждающий нам Его посланничество к людям! Те евангельские христиане, библейские верующие, что видят православных, гибнущих в невежестве и молчат и не проповедуют им Слово Божие - грешат и кровь погибших душ этих Бог может с нас спросить. Благослови Вас Бог!
    Возлюбленная сестра, не указывая вашего имени я этот ответ с Вашим вопросом опубликую у себя на страницах социальных сетей, т.к. подобные вопросы многих христиан ныне волнуют и мне задают подобные вопросы часто.
    С любовью во Христе Иисусе, Божией милостью, Сергей Журавлев архиепископ Реформаторской Православной Церкви Христа Спасителя, православный евангелист и реформатор

    ОтветитьУдалить
  11. Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет! (Иоан.11:25)

    ОтветитьУдалить

  12. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа! (Иоан.3:8)

    ОтветитьУдалить

Отправить комментарий

Популярные сообщения из этого блога

Пророчество о последних временах, данное через пастора и пророка Филиппа Барнета (Киев, Украина)

Реформаторское православное, евангельское служение! Обновленческое движение XXI столетия! Обновление в Духе Святом! Реформация в Православии и во всем мировом Христианстве! #АрхиепископСергейЖуравлев #РПЦХС #КиевскаяАрхиепископия

Благодарю всех, кто молитвенно и финансово участвует в моем служении Господу! #АрхиепископСергейЖуравлев